Предисловие

Нашу книгу можно было бы назвать, по-детски наивно, “Радуга”, такое поэтическое название, кроме всего прочего, носит и символический характер. Радуга – это атмосферное явление, вызванное преломлением лучей солнечного света в капельках дождя. Радуга – это символ завета, который был дан Богом своему верному служителю Ною: “Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между мною и между землею” (Быт.9.13). “Радуга” – древнее слово индоевропейцев, этимология (значение) которого остается невыясненной для нас (по сведениям этимологического словаря Шанского и Бобровой).

В этой работе речь пойдет не о радуге, естественно; радуга, как символ солнечного света и солнечной религии древних наших предков, поможет более образно воспринять ту информацию, которая и содержится в книге. Морфология слова “радуга” очень характерна для слов индоевропейских языков, в смысле многокоренного их состава. Слово “радуга”, несомненно, является многокоренным и состав его следующий: ра-ду-га(ка). “Ра делает двойника” или “Ра кажет душу (или двойника)” – только так необходимо читать и понимать это слово. Ра – имя Верховного Бога древних наших пращуров-индоевропейцев; ду – де – да – do (и пр.) – различные формы глагола действия, этот глагол известен почти во всех индоевропейских языках; ка (га) – это слово известно в древнеегипетском языке и переводится как “двойник”, “душа” (в русском языке известно в форме “как”).

Следовательно, заглавие нашей книги (если бы мы назвали ее “Радуга”) можно было бы прочитать: “Явление Бога” или “Ра показывает Себя” и т. п. Что же касается видимого сходства слова “радуга” со словом “дуга”, то и здесь нет никакого противоречия, пожалуйста: радуга – дуга Бога (Ра). А слово “дуга” в современном значении – часть окружности, видимо, стало пониматься много позднее, когда из сознание народа ушло религиозное его значение. Интересно, что слово “дуга” по-английски, например, пишется как “arc”, и в некоторых других индоевропейских языках оно звучит как “арка”. На английском языке радуга – arch; “arch” также означает: арка, свод, главный, старший, древний. Слово “архат” в индуизме означает возвышенный, очищенный. Речь идет о том, что “арка” – это “Рака” (смена порядка этих букв закономерна, сравни Яр – Ра), т.е. “Бога (Ра) двойник”, как и в русском языке. Символичность и значимость слова “радуга” теперь более понятна. Прочитав же всю книгу о Ра, читатель поймет, что это действительно и есть Его (Бога Ра) “явление своему народу”.

Введение

При изложении материалов исследований принято обосновывать актуальность выбранной темы. Стало модным ссылаться на исторический момент, на задачи стоящие перед нами, на необходимость того-то и того-то в свете того-то и того-то.

По нашему мнению, исторические изыскания не могут быть не актуальны, тем более, если проблемы решаемые при этом относятся к застарелым, “глухим”, решение которых отложено на неопределенное время. К числу таких неразрешенных проблем относятся, рассматриваемые здесь вопросы происхождения древнеегипетской цивилизации, проблема идентификации племен трипольской археокультуры и тайна их исчезновения с исторической сцены, а также тема этногенеза славянских народов.

Важность заявленных проблем в академическом, чисто научном, познавательном плане очевидна. Прикладное значение исторических, культурологических материалов также не вызывает сомнений. Практика современности показала, что отставание гуманитарных наук перед лицом бурно развивавшихся в последнее время технических и естественных наук ведет к большим социальным потрясениям и политической нестабильности. Поэтому здесь отстаивается тезис о необходимости дальнейшего развития гуманитарных наук, в том числе истории, культурологии и филологии. “Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой” закреплены в традициях, языке, духовной жизни народов, и являются огромным фактором современности, который отражается на всех уровнях бытия. Если же говорится о факторе, влияющем на жизнь народов, на отношения межэтнические и межгосударственные, то, следовательно, нельзя недооценивать эти факторы – их надо изучать, а результаты таких исследований использовать в культурной и политической практике.

Основной целью предлагаемой работы является доказательство принадлежности древних египтян к индоевропейской общности народов. По мнению автора, тема, как раз, и содержит элементы огромного общественно-политического и духовного значения. В соответствии с этими целями в работе будут рассмотрены следующие вопросы:

1. Современное состояние египтологии, ошибочность ее основных построений;
2. Краткая археологическая справка по истории индоевропейских народов;
3. Документальные свидетельства связи Древнего Египта с прародиной египтян, Причерноморьем;
4. Мифология Древнего Египта, универсальность и всеобщность религиозных воззрений индоевропейцев;
5. Язык – древнейший памятник культуры.

Таким образом, объектом настоящих исследований является индоевропейская общность народов, его многовековая история, культура и религия.

Необходимость проведения настоящих исследований диктуется, кроме всего прочего, потребностью в исправлении ошибочных, повсеместно признанных и тиражируемых знаний. Появление большого числа новых археологических сведений и возможность обобщения больших массивов информации позволили сделать, на мой взгляд, интересные наблюдения, ранее не освещаемые в литературе и претендующие называться новыми.

Итак, гипотеза, которая будет представлена на суд читателей, сводится к утверждению, что корни древнеегипетской культуры, науки и религии являются индоевропейскими, а прародина древнейших жителей Египта лежит на севере Евразии, в степях и предгорьях Причерноморья. Предками древних египтян были выходцы с юга России, а именно племена энеолитических археокультур: кукутени-триполье, древнеямной и майкопской. По признанию же многих известных ученых, существует тесная связь энеолитических племен Причерноморья и Поднепровья с русским славянским праэтносом.

Глава 1. Египтология сегодня

Феномен египетской цивилизации, вот уже который век, возбуждает интерес многих исследователей истории своей таинственностью, величием материальной культуры и развитостью общественных отношений. Исследования Египта, памятников его культуры начались, по большому счету, не так давно – в XVIII веке. Но написанных к настоящему моменту трудов по египтологии очень много, особо надо подчеркнуть повышение интереса к культуре Египта в последнее время.

Долгий период основным источником знаний о Египте оставались Библия и труды античных авторов. Принадлежность Египта к арабскому, мусульманскому миру в эпоху средневековья наложила печать секретности на все, что было связано с Древним Египтом и его культурой. Лишь когда завязались активные контакты с арабским миром, начали поступать и обрывочные сведения о таинственной стране. Конечно, информация доходила до “просвещенной” Европы через арабских торговцев и звездочетов еще раньше, но бум в изучении египетской культуры был начат только в начале XIX века, после военной египетской экспедиции войск Наполеона.

Эпохальным событием в египтологии считается расшифровка иероглифической письменности французским египтологом Шампольоном в начале XIX века. С этого момента изучение истории и культуры Египта пошло семимильными шагами.

Эта глава могла бы составить основное по объему содержание работы, но автор, преднамеренно обозначив этот раздел, очень кратко освещает эту тему. Слишком много трудов написано, и одно их перечисление займет много места, а результаты этих трудов сводятся к ошибочному выводу: Египет – страна древняя, таинственная и совершенно непонятная. Что, характерно, так это то, что материалы исследований и памятники культуры Древнего Египта совершенно не подтверждают такой пессимистический вывод.

Чтобы иметь представление о результатах работы многих поколений ученых, вернее представление о трактовке их трудов, приведу две небольшие выдержки из изданий солидных и авторитетных. Первая цитата взята из Советского Энциклопедического Словаря (СЭС), 1990 года издания. Сведения в данном справочнике не совсем еще устарели и их можно считать официально и научно признанными.

В статье “Египет” читаем: “Древнее государство – один из древнейших очагов цивилизации. Историю Египта принято делить на периоды Древнего (кон. 4 – 3 тыс. до н. э.), Среднего (до 16 века), Нового (до конца 11 в.) царств, поздний и персидский (11 – 4 вв., в 6 – 4 вв. под властью персов), эллинистический (4 – 1 вв. до н. э.), в составе государства Птолемеев. Завоеван римлянами в 30 г. до н. э.”. Такова периодизация истории Древнего Египта. Дописьменный период истории Египта совершенно неизвестен, а археологические раскопки и культурные памятники древнейшего периода трактуются неоднозначно. Данные археологии говорят нам об относительно позднем культурном заселении долины Нила (около III тыс. до н. э.). Это следует из того, что каких-либо находок на территории Египта, относимых к периоду ранее III тыс. до н. э. и свидетельствующих о высокой культуре автохтонного населения, не обнаружено. Следовательно, есть основание говорить о заселении Египта пришлым народом. Откуда он пришел, какой это народ – об этом речь пойдет в следующих главах.

Вторая выдержка взята для характеристики религиозных воззрений и мифологии древних египтян, вернее сказать, для характеристики современных “научных” знаний о религии и мифологии древнего народа. Название, цитируемого справочника, “Религии мира”, издан он в 1994 году издательством “Белфакс”. Привожу цитату из этого справочника:

“Письменность в Египте была не развита примерно до 3100 г. до н. э. … все сведения о религии Египта до этого времени могут быть лишь предположительно восстановлены по предметам, найденным археологами. Такими предметами, возраст которых на 2000-3000 лет старше указанного периода, являются преимущественно амулеты охотников и земледельцев…

Боги Древнего Египта … представляют собой … полуживотных – полулюдей. По правде говоря, нам мало известно о религиозных верованиях в Египте, так как сами древние египтяне теологических исследований не проводили.…(?) В Древнем Египте не было священной книги, подобной Библии или Корану, которая была бы принята в качестве божественного откровения. У древних египтян были свои мифы, примерно как у древних греков. Мифы рассказывали об отношениях между богами, но не многие из них дошли до нас в первоначальном виде… Наряду с мифами существуют еще молитвы и гимны богам, напоминающие псалмы Старого Завета. Известны также и книги мудрости, в которых, как в библейской Книге Притчей, содержится все – от практических советов до общих теологических рассуждений о природе жизни…

…Кроме того, существует множество магических заклинаний, которые также могут считаться религиозными памятниками….

…Главные боги Египта:

– Амон, царь богов, покровитель фараонов, со временем стал отождествляться с богом-солнцем Амон-Ра;

– Анубис, бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений;

– Атон, солнце – короткое время считался верховным и единственным богом;

– Хатор, богиня-небо – позднее богиня-корова, богиня любви и танцев, принцесса подземного царства и возлюбленная звезд;

– Гор, бог Нижнего Египта, бог-небо;

– Исида, царица богов, великая богиня мать. Богиня земледелия и плодородия;

– Хнум, бог Верхнего Нила, создатель богов, людей и вод;

– Тот, бог-луна – впоследствии бог учений и мудрости, создатель письменности;

– Осирис, бог плодородия и земледелия – впоследствии верховный бог Египта вместе с богом Ра и бог мертвых;

– Себек, бог-вода – иногда отождествлялся со злом и смертью;

– Пта, бог мертвых, бог созидания и плодородия;

– Сет, бог-суховей, он был убийцей Осириса;

– Ра, бог-солнце, верховный бог, царь богов, отец человечества и покровитель царей”.

Настоящая цитата в общих чертах дает представление о современных знаниях египтологии, они действительно кажутся не совсем исчерпывающими. Еще уместно добавить, что авторским коллективом, выпустившим этот

объемный труд, являются профессора ведущих университетов Европы и Америки.

Однако, положение вещей не такое уж плохое, как нас пытаются уверить светочи западной исторической науки. Огромное количество древних папирусов, настенная письменность и рельефы, благоприятнейшие климатические условия для сохранности памятников старины (сухость, песок), письменные свидетельства других народов об истории и культуре Египта – все это составляет обширнейший материал для исследователей и гарантирует выработку однозначных выводов по проблемам египтологии.

Одним из основных проблемных вопросов египтологии, как уже отмечалось, является вопрос происхождения древнеегипетской цивилизации. Где зародилась культура Древнего Египта, откуда пришли египтяне? Ведь совершенно определенно известно, что долина Нила была заселена пришлым народом внезапно, где-то в 3000 г. до н. э. и этот народ уже тогда отличался высокоразвитой культурой и религией, вскоре стал обладать письменностью. Археологические данные говорят, что до 3000 г. до н. э. всю территорию Древнего Египта заселяли неолитические племена с очень низким культурным уровнем развития.

Интересно, что вопрос этот не остался без внимания, и его вроде бы решили просто и определенно: египтяне пришли с территории пустыни Сахары. Нашлись и объяснения, каким образом проживали древние египтяне в песках, были представлены и доказательства этой гипотезы. Решил эту непосильную задачу египтолог, профессор Мори.

В одном из оазисов ливийской пустыни им была обнаружена мумия девочки, мумифицирование было произведено по египетским правилам. Датировка захоронения была выполнена при помощи радиоуглеродного метода (С¹⁴), и определилась 3450-м годом до н. (какая точность). Этот факт, якобы, все объясняет: отсюда пришли высокоразвитые племена в долину Нила. Так как самые ранние артефакты культуры Древнего Египта датируются 3200 г. до н.э., а мумия, найденная в Сахаре – 3450 г. до н. э., то ученые делают вывод: “Найденные в Сахаре останки девочки, мумифицированной по египетскому методу, датируются ранее появления египтян в долине Нила, значит, египтяне пришли из Сахары, а следы их истории в Сахаре скрыты сейчас под песком”. Все логично, если только не брать во внимание тот факт, что точность определения возраста мумии методом “С¹⁴” составляет, по мнению У. Либби – автора метода “С¹⁴“, 250 лет. Как точно умеют считать египтологи, смотрите: 3450 – 3200 = 250 (лет). Если даже и ошиблись в определении возраста, то ведь все равно мумия была захоронена не позднее появления египтян на берегах Хапи. Эту завораживающую историю “научного” поиска поведал польский историк, исследователь древностей, Зенон Косидовский в своей недавно вышедшей у нас книге “Часы веков. Тайны археологии” (издательство “Остожье”, Москва, 1997).

К сожалению, уважаемый автор не знаком с проблемами датировки археологических древностей. По свидетельству многих авторитетов археологии, радиоуглеродный метод (С14) не настолько точен и надежен, чтобы по результатам только одного этого анализа можно было производить независимые датировки. При контрольных замерах радиоуглеродный способ дает ошибки до тысячи лет, поэтому применение его на практике возможно только совместно с другими методами датировки (по осадочному слою, дендрохронологическим, астрономическим и др.). Подробно и убедительно о несостоятельности радиоуглеродного метода, как абсолютно независимом методе датировки, рассказывается в книге Фоменко А.Т. и Носовского Г.В. “Русь и Рим” (издательство “Олимп”, Москва, 1997).

Таким образом, с трудом выстроенное доказательство африканского происхождения древнеегипетской цивилизации не выдерживает проверки. Другой, поддерживаемой многими египтологами, гипотезой происхождения древнеегипетской цивилизации выдвигается гипотеза о том, что прародиной египтян является Красноморское побережье Африки (или Аравии?), так называемая, страна Пунт. Эта гипотеза также слабо аргументирована и не имеет под собой достаточных оснований, о чем будет сказано в главе 3. Вопрос же о происхождении древнеегипетской цивилизации остается пока отрытым.

Другим “шатким” камнем в основании египтологии является причисление древних египтян к афразийской этнической группе, родственной семитскому населению Северной Африки и Аравии. Вопрос о языке древних египтян настолько запутан, что разобраться в нем можно, только отвергнув многие наработанные по этой теме знания. Действительно, многозначность переводов письменных памятников, произвольная огласовка слов, изначально ошибочная направленность научного поиска, заданность ожидаемого результата – все это вместе вызывает большие сомнения, если не в информационной ошибочности прочтения древних текстов Египта, то в огласовке и транскрипции – наверняка, а это искажает язык до неузнаваемости. Что и произошло. Лингвисты и египтологи, по сути, выдумали новый язык, не похожий не на один существующий. Разве такое возможно? Неужели можно прочитать слово совершенно по-разному, на разных языках, воспринимая при этом однозначно информацию, которую несет данное слово? Можно, в качестве примера рассмотрим слово “баст” или “бастет”, что означает имя египетского божества в образе кошки, прочитано оно было без огласовки “бст“.

“Баст” ни на одном известном нам языке (кроме, как считается, древнеегипетском) не означает ни кошку, ни божество домашнего очага – духа жилища. Но в русском языке существует слово “бестия” (лат. Bestia), которое также означает хитрое проворное животное, без огласовки мы видим тоже – “бст“. Забегая вперед, надо отметить, что правильное прочтение этого слова в древности было: “бастау” (бст), где “ба” – дух, “стау” – жилище, стоянка, ставка. Что полностью соответствует, как русскому прочтению данного слова, так и “древнеегипетскому”, и означает одно и тоже – кошку, духа жилища. Более подробно эта тема будет рассматриваться ниже, сейчас же необходимо было только обозначить проблему и в этой области египтологии.

Еще одна область, где современная египтология не выдерживает ни какой критики, это религия и мифология. Более обширного материала для изучения религии и религиозного учения и представить себе трудно: книги мертвых, тексты пирамид, надгробные рельефы, неисчислимое количество письменных памятников, где подробнейшим образом описываются все, даже самые незначительные божества, их функциональная значимость и даже родословная, а вывод: религия древних египтян непонятная. Конечно, не все ученые так думают, но тиражируется именно это мнение.

Для наглядности попробуем по данным, приведенным выше (из справочника “Религии мира”) определить имя Верховного божества древних египтян. В качестве такового выступает то Ра, то Осирис, то Амон, значит ли это, что египтяне меняли отношение к своим богам, то возвеличивая их, то принижая, или в различных номах (провинциях) Египта почитали разных богов. Нет, это не означает ни одно, ни другое. Таким образом, и здесь есть необходимость внести полную ясность. Ведь все уже давно известно, необходимо лишь эту информацию увязать с данными по мифологии и религии других народов, а то получается, что божества египтян – это божества каких-то инопланетян.

Все обозначенные моменты и будут рассматриваться ниже. Но сначала необходимо произвести проверку гипотезы индоевропейского происхождения древнеегипетской цивилизации на материалах археологии.

Глава 2. Краткая археологическая справка

Что бы ни говорили культурологи, лингвисты и историки религии, а следы материальной культуры остаются одним из основных и определяющих источников изучения цивилизаций древности.

Вследствие этого тезиса и будут рассмотрены в настоящей главе свидетельства археологической науки. Объектом исследования будут приняты две географические области, древнее население которых является, предположительно, родственным. Это Причерноморье, регион, откуда переселились предки египтян, и долина Нила (Понилье), область образования древнейшего государства мира.

Из гипотезы обсуждаемой здесь явствует, что в конце IV – начале III тыс. до н. э. с территории Южной России произошла массовая миграция индоевропейских племен в район долины реки Нил. Другие области возможного заселения племенами этой волны экспансии индоевропейцев на юг (Шумера, Элам, Харапп) здесь рассматриваться не будут.

Относительно Шумера, можно будет упомянуть только, что появление развитой культуры на берегах Евфрата также относят к началу III тыс. до н. э. По всей видимости, здесь это были племена археологической культуры кукутени с территории современной Румынии. Кукутени – это румынское название той же культуры триполья. Почему именно кукутени и Румыния? Просто в Румынии были найдены древнейшие письмена, на основе которых развилась шумерская письменность. При раскопках кургана в местечке Тэртэрия (Тартария?) были обнаружены глиняные таблички с протошумерской клинописью, датируемые IV тыс. до н. э. Так что и здесь предстоит еще многое узнать. Но вернемся к своей теме.

В соответствии с задачами, которые решает археология, попытаемся ответить на интересующий нас вопрос: подтверждают ли данные археологии нашу гипотезу или опровергают ее. Свое исследование в данной области построим следующим образом:

1. Рассмотрим уровень культурного развития племен, обитавших в Причерноморье в интересующий нас отрезок времени (конец IVтыс.до н.э). Действительно ли культура, религия и способ хозяйствования древних индоевропейцев могли стать той основой, на которой развился культурный феномен Древнего Египта.

2. Выясним, что явилось причиной миграции и существуют ли следы продвижения индоевропейских племен по территории Малой Азии и Ближнего Востока.

3. Попытаемся определить, существуют ли археологические памятники, подтверждающие родство культур Египта и юга России времен энеолита.

4. Рассмотрим причины взлета древнеегипетской культуры, феномен раннего образования государства и высочайшего уровня развития науки, религии и искусства.

5. И, наконец, познакомимся со следами древнеегипетской культуры, обнаруженными на территории России.

Если на все эти вопросы найдутся положительные (имея ввиду нашу гипотезу) ответы, то будет открыто дальнейшее поле деятельности для наших изысканий, в противном случае не будет смысла доказывать недоказуемое. Мы не сможем переступить через данные археологии, противоречащие основному положению нашей гипотезы.

На территории, примыкающей к северному берегу Черного моря, в интересующий отрезок времени расселялись индоевропейские племена археологических культур триполья и древнеямной. Культура триполье, основной предмет исследования в этой главе – это энеолитическая культура оседлого земледелия. Вместе с соседними и родственными культурами (кукутени – в Румынии и Болгарии и древнеямной – от Днепра до Урала) она составляла обширную область, объединенную рядом общих признаков. А.И. Мартынов (№) к числу таких признаков относит:

– появление медных изделий, наряду с каменными;

– господство мотыжного земледелия и домашнего животноводства;

– наличие расписной глиняной посуды (у древнеямцев орнамент выдавливался), глинобитных домов, глиняных статуэток и земледельческих солнечных культов.

Существование трипольской археокультуры делится на три временных отрезка, отличных по уровню урбанизации, уровню развития сельского хозяйства и способах изготовления и орнаментации керамической посуды. Нас интересует средний период развития трипольской культуры (3600 – 3150 г. до н. э., по Матюшину Г.Н.[№]). В этот период характерно появление крупных поселений и даже огромных протогородов, окруженных оборонительными валами и рвами с водой. В таких поселениях строили двухэтажные дома, при раскопках обнаруживают мастерские по обработке камня, орудия медного изготовления.

По свидетельству Мартынова А.Н., у трипольцев к этому периоду сложились своеобразные религиозные представления, связанные с земледельческим характером хозяйствования. “Они нашли отражение, прежде всего, в орнаменте сосудов. В орнаменте выражены представления о природных явлениях, смене дня и ночи, времен года. Орнаментация сосудов изображала пахоту и посевы, животных и стебли растений. Разнообразие сюжетов поразительное: здесь и переплетение косых потоков дождя, и всходы посевов, охраняемые священными собаками… Главенствующим религиозно-мифологическим символом была Великая Мать-Вселенная.” Солнце являлось одним из главных атрибутов земледельческого культа. С этим культом связаны и трипольские глиняные статуэтки женского божества, олицетворяющего Мать-Природу и ее плодородие.

Культура триполья к концу IV тыс. до н. э. обладала высокой степенью развития, как в сфере производящего хозяйствования, так и в духовно-религиозной области. Образование больших поселений и протогородов – признак высокого уровня организации общества, что могло отражать наличие в рассматриваемый период у трипольцев зачатков государства. Это подтверждается возведением вокруг поселений оборонительных сооружений и существованием единого для огромных пространств религиозного культа Матери Природы, статуэтки которой находят по всей области распространения культур триполья и древнеямной.

Поздний этап (3150-2350 г. до н. э .) удивительной культуры трипольцев характеризуется упадком, исчезновением ее с исторической и географической карты севера Евразии. Крупные поселения забрасываются, города пустеют, происходит расселение трипольцев на север и восток (по Матюшину Г.Н.). Приречные племена переселяются на более низкие террасы, приозерные племена исчезают на этот период совсем. Вместо крупных наземных домов появляются землянки. Уменьшается количество расписной керамики, преобладает доля посуды, украшенной выдавливанием по сырой глине, характерной ранее для посуды древнеямной культуры. К 2200 г. до н. э. трипольская культура исчезает полностью.

Причины упадка и исчезновения трипольской культуры кроются во влиянии экологического кризиса, разразившегося на севере Евразии, и прекратившего развитие земледелия на длительный период в этой области. Именно экокризис привел к исчезновению культуры триполья, но она не исчезла бесследно, согласно нашей гипотезе, носители культа Матери-Природы и солнечного божества (Ра) переселились в Северную Африку, в долину реки Нил.

Четвертый экологический кризис, по данным Матюшина Г.Н., именуемый Махачкалинской регрессией моря, произошел в отрезок времени, совпадающий с периодом упадка трипольской культуры, а именно: со второй половины IV до начала II тыс. до н. э. Археологи отмечают в этот период падение уровня Каспийского моря на 40.5 метров ниже уровня океана. На обширной территории исчезают (уходят) озерные жители, в степях появляются первые пастушеские племена. Появление кочевников явное следствие экокризиса: из-за аридности (засушливости) земель происходит снижение урожайности сельхозкультур; недостаток растительной пищи начинает компенсироваться увеличением потребления мяса животных. Животноводство из домашнего превращается в кочевое из-за увеличения поголовья скота и уменьшения пастбищ вследствие засухи. Такова цепочка изменений в способе хозяйствования племен, ранее обеспечивающих свое существование земледелием и домашним животноводством.

Но такой способ ведения хозяйства не мог обеспечить все, к тому времени многочисленное население территорий, охваченных засухой. Потому спасением была миграция в области более увлажненные (север России) или обеспеченные речной водой полноводных крупных рек (долины Евфрата, Тигра, Нила, Инда). Что и произошло: часть племен плотно заселенной территории Причерноморья мигрировало в лесную зону России; часть ушла в великие долины юга; часть приспособилась к ведению пастушеского хозяйства.

Продвижение индоевропейских племен по территории Малой Азии и Ближнего Востока не могло не оставить свой след, так как миграция была в рамках той эпохи исключительно масштабной. Прежде чем индоевропейцы достигли благодатной долины Нила, им приходилось делать остановки. Следы мигрантов, конечно же, присутствуют в археологических находках Анатолии и Ближнего Востока, но выделить их крайне трудно. Можно только отметить наличие в археологических культурах Востока и расписной керамики и глиняных статуэток (культура Халаф, например), но они датируются более ранним периодом истории (V тыс. до н. э.).

Явственный след трипольцев обнаруживается по письменным источникам следующей волны индоевропейцев, которые наткнулись здесь на племена с родственным языком, но уже частично ассимилированные. В 18-15 вв. до н. э. племена хеттов, касситов и митаннийцев вторглись на территорию Малой Азии. Воинственные индоевропейцы, захватив огромные пространства Анатолии, Междуречья и Ближнего Востока, образовали здесь ряд государств: Хеттскую империю, Митанни, Ассирию. В числе подданных хеттских царей были племена, с так называемым, лувийским языком. Расшифровка этого языка, образцы которого сохранились в памятниках хеттской империи, показала принадлежность его к индоевропейской группе языков. Иначе как следами древнего переселения трипольцев, появление здесь индоевропейцев объяснить нельзя.

Но больший интерес, конечно же, вызывает вопрос о существовании следов материальной культуры трипольцев на территории Египта. Первое с чем сталкиваются археологи, раскапывая памятники энеолитических культур – это керамические изделия с разнообразными орнаментами. Одни племена наносили рисунки краской, как трипольцы, другие выдавливали орнамент по сырой глине. По этим рисункам можно узнать многое: какое племя жило на том или ином месте, откуда оно пришло. Орнаменты, которые использовали родственные племена, были схожими. Так известно, что разрисовывали свою посуду краской, наряду с трипольцами, племена Ближнего Востока и Средней Азии. И те, и другие являются представителями индоевропейской общности древних народов: в Средней Азии – иранские племена; на Ближнем Востоке – лувийцы, хетты, митаннийцы, касситы (те же иранцы).

Интересующий нас вопрос о керамике древних египтян подтверждает нашу гипотезу – слишком явное сходство египетских сосудов с изделиями трипольцев и древнеямцев. В Египте найдено масса сосудов с характерным для всех индоевропейцев орнаментом спирали, символом солнечного божества. Выполнен орнамент краской в соответствии с традициями трипольских гончаров, а обнаружен в Египте.

Другим характерным атрибутом культуры древних народов является обряд погребения, также характеризующий уровень культуры и этническую принадлежность погребенных. И в данном случае обнаруженные в Египте захоронения периода, когда еще мумифицирование не вошло в обычай, напоминают захоронения трипольской, древнеямной и афанасьевской культур севера Евразии. Часто в египетских захоронениях погребенные лежат в позе “спящего” (или эмбриона), подогнуты ноги и руки. Абсолютную аналогию такого способа захоронения составляют погребения другой индоевропейской археокультуры, развившейся несколько позже на основе трипольской и древнеямной культур – катакомбной.

Возвращаясь к фото, надо пояснить, что данное погребение, вернее “субъект”, погребенный здесь имеет имя – “Рыжик”. Археологи, откопав его в песках, были поражены хорошим состоянием останков усопшего, к тому же, всех шокировал ярко рыжий цвет его волос. О том, что блондины в Египте были не редкость, свидетельствуют и письменные документы о ритуалах принесения кровавых человеческих жертв, причем жертвами всегда объявлялись рыжие люди (сведения взяты у Г.Климова). С чем связано такое предубеждение против рыжих у египтян – трудно объяснить, но, во всяком случае, оно говорит о том, что светловолосые люди в Египте были не редкостью.

Еще одним аргументом в пользу гипотезы индоевропейского происхождения древнеегипетской цивилизации является “чудо света” египетской культуры – пирамиды. Кто только о пирамидах не писал, какие только гипотезы на их счет не выдвигал, единого мнения об их предназначении нет.

Между тем, вопрос этот не на столько уж и “дохлый”, как пытаются нас уверить некоторые египтологи своими очень сложными изысканиями в глубинах астрономии и парапсихологии. Прежде всего, давайте посмотрим, было ли, что-либо подобное в истории. Было, и до строительства пирамид, и после. Не будем здесь рассматривать шумерские зиккураты и американские пирамиды, а обратим свое внимание на более прозаические сооружения – курганы русских степей. Сразу оговоримся, наша цель не разгадывать, зачем и почему они возводились (пирамиды в Египте, курганы – в России), а обнаружить связь между пирамидами Египта и курганами России, чтобы использовать эту связь в качестве дополнительного аргумента для доказательств своей гипотезы.

Вопрос о наличии такой связи, действительно, очень серьезный, и потому лучше всего прибегнуть к дословному цитированию специалистов. К числу таковых, на труды которого ссылаются и которого цитируют сами археологи, относится Герольд Николаевич Матюшин. Цитируем по археологическому словарю Матюшина, изданному в 1995 году издательством “Просвещение”.

“Курганные насыпи являются остатками сложных сооружений типа пирамид Египта. Крупные погребальные сооружения на территории нашей страны появились более пяти тысяч лет назад, то есть почти одновременно с египетскими пирамидами. Эти сооружения, строившиеся из дерева и грунта, раньше и напоминали по внешнему виду пирамиды. Дерево истлело, грунт осыпался, и от монументальных сооружений остались лишь насыпи диаметром до 200 метров. Курганы не менее сложные архитектурные сооружения, чем пирамиды, но их архитектура изучена хуже, так как большая их часть разрушилась еще в древности”.

Важным здесь является то, что самая древняя пирамида – пирамида Джоссера, была построена лишь в 2650 г. до н. э., то есть спустя некоторое время после гипотетического переселения индоевропейцев в Египет. Напрашивается вывод, что трипольцы прибыв в долину Нила, некоторое время обустраивались, оклиматизировались, и спустя несколько сот лет нашли техническое и архитектурное решение для исполнения ритуала погребения своих царей под пикообразными сооружениями. На этот счет, правда, существуют возражения, базирующиеся на утверждении, что в развитии культур могут наблюдаться определенные закономерности, вследствие которых люди из отдаленных частей света могут независимо создать чуть ли не идентичные формы в искусстве и архитектуре.

Скорее всего, этот тезис призван скрыть беспомощность науки в объяснении некоторых фактов истории и не соответствует действительности. Пикообразные сооружения, будь то курганы или пирамиды, являются, по видимому, результатом творчества, в котором проявилась генетическая память индоевропейцев о древней своей прародине – горах Загроса (по Матюшину), или о Горе Спасения (Хара Березайте из Авесты) в эпоху наводнений (мифы о горе Меру и о Потопе), потому эти возражения здесь не уместны. Иначе схожесть памятников культуры надо искать не только в мифотворчестве, что практикуется, но и в лингвистике. (Кстати, объяснений причин параллелизма увидеть нигде не привилось.)

Пирамиды, как и курганы – погребальные сооружения призванные, по верованиям наших предков, для скорейшего отправления душ умерших царей в космос, откуда они и пришли. К сожалению, эта тема выходит за рамки наших исследований, но отметим только то, что предназначение пикообразных сооружений для выше означенных целей объясняет многое, и к тому же, подтверждает их связь друг с другом. Потому объяснение феномена египетских пирамид следует искать в причерноморских курганах, как в более понятных культовых сооружениях, без наслоений чужеродного влияния на культ погребения со стороны автохтонного семитского населения Египта.

Замечательную книгу написал на эту тему Ю.Шилов (Космические тайны курганов, М., 1990 г.). Он пишет в ней о существовании у древних жителей Приднепровья и Причерноморья космического восприятия бытия: жизни и смерти. “Странствия покойников (с могилы на небо) носили космический характер и были вызваны связью с календарным циклом”. Об этом пишут и исследователи египетских пирамид (Р.Бьювел, Э.Джилберт). Кроме того, по мнению Ю.Шилова, “святилища служили инструментом общественных связей и способом снятия противоречий. Они были центрами культов и сходок, ритуалов и знаний, т.е. олицетворяли жизнеспособность общины”.

Еще одна идея, высказанная Шиловым (вслед за Менли Холлом), является очень важной и не только в контексте рассматриваемой темы, но и в понимании всей истории человечества, особенно – древней истории. Речь идет об астрономическом календаре – зодиаке. Удивительно, что в III тыс. до н. э. наши предки уже пользовались зодиакальной символикой. Так, по данным Ю.Шилова, на плитах из приднепровского кургана нарисована картина смены трех эпох: “Красный бык – Телец идет за парой собак (Б. и Малый Псы), изгоняющих черного Вепря”. Видимо, система обозначения эпох знаками зодиака (эпоха длится 2160 лет) зародилась в наших северных широтах и была в ходу у трипольцев и древнеямцев. Иначе как объяснить описанные Шиловым археологические находки в приднепровских курганах. В главе о мифологии египтян и славян будет подробно рассмотрена эта тема, сейчас же необходимо подчеркнуть, что верования людей, отображенные в наскальных петроглифах или в орнаментах керамики, несли в себе информацию о текущем периоде звездного календаря. Имеется ввиду, что в эпоху Тельца (Аписа, Митры, Велеса) Верховное божество, которому поклонялись индоевропейцы (солнечное божество) изображалось в образе быка. В эпоху Овна у египтян в образе Верховного Бога выступал Амон-Ра (круторогий баран), у славян это был Ярило (сравни, ярочка – “овечка”). А в эпоху христианства (эпоха Рыб), которая уже завершилась (!), мы один день недели посвящали рыбам, принося их в жертву (рыбный день). Таким образом, наши курганы и пирамиды Египта кроме внешнего сходства имеют еще и скрытую функциональную и эзотерическую связь.

Дальнейшее рассмотрение нашей гипотезы будет лежать в рамках другой гипотезы, существующей уже более 20 лет. Ее автор, Г.Н. Матюшин, утверждает, что родиной индоевропейских народов являются горы Загроса, откуда пошло распространение сельского хозяйства и культур с микролитами. В подтверждение своей гипотезы автор приводит карту распространения культур, которые использовали в хозяйстве мелкие заточенные, геометрически ровные, камни, вставлявшиеся в расщепленные куски дерева – микролиты. На этой же карте нанесены пути распространения сельского хозяйства. Пути распространения сельского хозяйства и культур с микролитами полностью совпадают, причем лежат эти пути на территориях, заселенных индоевропейцами. Где живут индоевропейцы, там присутствуют культуры земледельцев и носителей микролитических технологий производства орудий труда. Где нет микролитов, там нет и индоевропейцев; где отсутствуют индоевропейцы, там нет или микролитов, или земледелия.

Здесь необходимо обратить внимание на то, что долина Нила также лежит в зоне расселения сельскохозяйственных племен – индоевропейцев. Со слов Матюшина Г.Н., его археологическая гипотеза находит подтверждение и в работах лингвистов Гамкрелидзе и Иванова.

Историки любят ссылаться на отца своей науки, Геродота, порадуем их и приведем цитату из его трудов: “Египтяне первыми открыли Солнечный год и разделили его на двенадцать частей. К этому делению их привели наблюдения за движением звезд…”. Но здесь, в двенадцатимесячном календаре, якобы, открытом и применявшемся на берегах Нила, нет учета специфики сельскохозяйственного цикла, в соответствии с которым египтяне позже начали делить год на три сезона. Значит, не в данном месте был составлен двенадцатимесячный календарь.

Эта глава была бы неполной, если бы мы не рассмотрели здесь причины взлета культуры Египта. Почему-то историки и культурологи обходят стороной вопросы, связанные с производительностью труда и трудолюбием различных племен, населявших те или иные области земли. Между тем, здесь лежат ответы на многие, не решенные загадки истории, как то: причины взлета древних цивилизаций Египта и Шумера.

Обратиться к этой теме необходимо было в связи с вопросом о феномене высокого уровня культуры древнего Египта на фоне отсталых племен Африки и Азии. Наше пояснение звучит следующим образом:

Племена трипольской и древнеямной культур занимались ведением сельского хозяйства и домашнего животноводства в условиях умеренного климата северного полушария земли (зона рискованного земледелия), к тому же, несколько поколений трипольцев вело хозяйство в условиях экологического кризиса (повышение аридности земель), о котором уже говорилось выше. Учитывая тяжелейшие условия труда, суровый климат, присутствие вражеских племен в окружении (оборонительные сооружения вокруг поселений трипольцев), надо заключить, что племена, переселившиеся на берега Нила, оказались, образно говоря, в “раю”. Жаркий климат, богатая почва, достаточная увлажненность земель длительный период года, давали возможность выращивать невиданные ранее урожаи. Автохтонное (местное) население из-за низкого уровня развития не могло составить конкуренцию вооруженным и хорошо организованным трипольцам, сумевшим преодолеть две тысячи километров по территории, заселенной враждебными племенами.

Трудолюбие, высокая производительность труда индоевропейцев дали вскоре весомые результаты. Общество ускоренно расслаивалось из-за появления излишков сельскохозяйственного производства. Индоевропейцам не надо было теперь тратить время и силы на преодоление климатических трудностей (мороз – зимой, засуха – летом), на выполнение военных обязанностей, так как появление излишков питания позволило содержать наемную армию. Таким образом, появилось свободное время и часть населения освободилась от производственной деятельности. Эта часть общества была задействована в сферах духовной культуры: в религии, науке, искусстве.

Именно этим объясняется взлет и расцвет великой культуры Древнего Египта. Природное умение трудиться, воспитанное суровыми климатическими условиями и борьбой за выживание на севере Евразии, трудиться долго и усердно, привело к тому, что количество труда, обеспечивающее только существование трипольцев на своей прародине, здесь в условиях, почти идеальных, дало возможность в кратчайшие сроки преодолеть ступени развития общества, на которые северянам потребовались тысячелетия..

В заключение данной главы речь пойдет об археологических памятниках древнеегипетского производства на территории нашей страны. Массу древнеегипетских амулетов (жуков – скарабеев и др.) находят в Причерноморских курганах. Это объясняется существованием торговых связей во времена македонского владычества Египтом. Скарабеи были модным украшением и исполняли роль оберегов, но как объяснить находки различных египетских богов. Так в Пермской области на реке Чусовой была найдена бронзовая статуэтка Амона-Ра, на Алтае обнаружили известняковую фигурку домашнего божка египтян – Беса. В Томской области найдена бронзовая статуэтка бога Осириса. В Крыму, на Украине и в Закавказье такие находки, по свидетельству Н.Петровского и А.Белова, исчисляются десятками.

Обнаруженная недавно на Алтае мумия скифской царевны, небольшая пирамида с пропорциями египетских пирамид, опять же найденная на Алтае, да много других фактов указывают на связь наших предков с Египтом. Любопытный факт такой связи донесли до нас “греческие” мифы, но об этом в следующей главе.

Таким образом, выше приведенные археологические данные являются необходимым, но пока недостаточным условием доказательства гипотезы индоевропейского происхождения древнеегипетской цивилизации. Археология юга России, археокультуры кукутени-триполье и древнеямной не противоречат, и даже во многом подтверждают основные установки нашей гипотезы. В конце IV – начале III тыс. до н. э. в результате очередного экологического кризиса с территории Восточной Европы произошло массовое переселение индоевропейских племен на юг, в области более стабильного и благоприятного климата. Именно в это время происходит заселение территорий, известных нам, как территории протоэламской, протошумерской и древнеегипетской цивилизаций.

Глава 3. Связи Египта со Страной Бога

Известный всем миф об Аргонавтах, совершивших путешествие за золотым руном в причерноморскую Колхиду, по всей видимости, имеет не греческое, а египетское происхождение. Кроме того, вся эта история прямо указывает на связь династического Египта с прародиной своих предков, что, в свою очередь, подтверждает нашу гипотезу. Речь пойдет об истории, многократно описанной в литературе по Древнему Египту и ставшей уже хрестоматийной. Событие это произошло во времена Нового царства, в период правления Египтом царицы Хатшепсут (1490 -1468 г. до н. э.).

Хатшепсут была наиболее выдающейся личностью среди цариц Древнего Египта, она с успехом правила свыше 20 лет . Царица лично принимала участие в военных походах, восстанавливала разрушенные и строила новые храмовые сооружения.

Однако самым значительным успехом правления Хатшепсут была экспедиция в “Пунт” за мирровым деревом, которое высоко ценилось в Египте. Путь в страну “Пунт” был забыт уже более 200 лет и предполагалось, что земли “Пунта” находились где-то на восточном побережье Африки (или на западном побережье Аравии).

Для экспедиции в “Пунт” был построен особый флот, ни одна из экспедиций прежде не готовилась столь длительное время и с такой тщательностью. “Пунт” был известен, как Страна Бога, поэтому экспедиция должна была доставить правителям “Пунта” многочисленные дары, а на обратный путь предписывалось перевезти груз миррового дерева, которое употреблялось при религиозных церемониях.

В некоторых источниках сообщается, что экспедиция длилась несколько лет и благополучно завершилась. Путь египетского флота лежал вдоль всего побережья Африканского континента. Экспедиция делала несколько длительных остановок, высаживала зерновые культуры, собирала урожай и продолжала свой путь.

В конце своего путешествия египтяне преподнесли дары своей страны правителям “Пунта” и, закупив древесины мирры, успешно вернулись домой.

Такова в общих чертах история экспедиции, которая была организована царицей Египта Хатшепсут.

Скудость сведений об экспедиции и о царствовании знаменитой царицы объясняется тем, что все официальные документы и надписи на стенах поминального храма Хатшепсут были уничтожены, попросту затерты, как считается, в период правления её сына Тутмоса III и по его указанию (?). Что невероятно, так как древние относились к словам, тем более написанным, с большим уважением и трепетом. Скорее всего, уничтожение документов об экспедиции произошло намного позже, по непонятным пока причинам.

Чем же интересен этот эпизод для нас?

Начнем с того, что страны “Пунт” на северо-востоке Африки никогда не существовало, не было такого государства и на другом берегу Красного (Чермного) моря. Если допустить, что такая страна все-таки существовала, тогда невозможно объяснить “серьезность”, тщательность подготовки экспедиции, многочисленный состав флота, направляемого в район, прилегающий непосредственно к Египту. Не убедительными выглядят объяснения “древних” повествователей об утрате сведений о месте нахождения “Пунта”, да и что же, египетские жрецы обходились без ладана при совершении обрядов, или в Египте был запас мирры на 200 лет?

С другой стороны, в 300-50 г. до н. э. существовало Понтийское царство (Понт) на южном берегу Черного моря . Именно “черноморский Понт” мог быть той страной, куда царица Хатшепсут направляла свою экспедицию. Рассмотрим это предположение подробней.

Первое, что необходимо увязать при этом, является время существования Понтийского царства и дата правления в Египте царицы Хатшепсут. Разница между двумя датами составляет более 1000 лет.

Вопросы установления хронологии событий древности приобрели сейчас новую остроту. Целый ряд авторов, как у нас в стране (Фоменко А.Т, Носовский Г.В.), так и за рубежом (И. Великовский) доказывают в своих работах несоответствие принятой хронологии истинному порядку событий, имевших место в истории Древнего мира. Но не будем опираться на не доказанные пока гипотезы, а подробней рассмотрим, в чем же у нас противоречие.

Истинная причина хронологических противоречий в нашем случае заключается в ошибочной датировке существования топонима “Понт”. Слово “понт” по-гречески означает “море”, но нигде, кроме как применительно к Черному морю и к проливам, соединяющим его со Средиземным морем, это слово не употребимо. Все моря восточного Средиземноморья осваивались, если верить истории, греческими колонистами, но ни в одном названии нет и намека на слово “понт”. Допустим историки не правы, все моря Средиземноморья были освоены и названы другими народами, не греческими, тогда и Черное море, больше чем какое-либо еще, было освоено и, соответственно, названо другим народом (фракийцами, фригийцами, киммерийцами, персами).

Кроме того, греки, создав государство и назвав его “Понтом”, согрешили против логики – назвали участок земли, на котором располагалась их страна, морем. Вероятно, слово “понт” было употребимо еще до колонизации греками побережья Черного моря, ведь имели же там свои города хетты (город Цальпа, например). Во всяком случае, сделаем допущение и предположим, что топоним “Понт” ( не Пунт) был уже известен во времена правления Египтом фараонов V династии (2465-2323 г. до н. э.).

Предположение, что Понт был заветной страной экспедиции египтян подтверждается и сохранившимся на стенах могильника Хатшепсут рельефа, где изображены правители страны “Пунт”, принимающие дары Египта.

Царь “Пунта” изображен со светлыми волосами, а царица примечательна внушительными габаритами. Вероятно, “Пунт”, который посетили египтяне, это страна Колхида, страна, которую посещали “греческие” аргонавты .

Светловолосых правителей на южных берегах Красного моря, даже в те далекие времена быть просто не могло, так как там обитали и сейчас обитают: на одном берегу – семитские племена; на другом – чернокожие жители Куша (современные эфиопы).

Кроме того, дерево, используемое для ладана произрастает и на побережье Черного моря (Понта Эвксинского), как раз в предгорьях Кавказа и называется мирт (сравни мирра).

Таким образом, в пользу посещения египтянами страны Понт, а не мифической страны “Пунт”, говорит: во-первых рельеф с изображением светловолосых правителей, принимающих дары царицы Хатшепсут; во-вторых – характер, состав и длительность экспедиции; в-третьих – отсутствие сведений об африканской или аравийской стране с названием “Пунт”, и вообще о какой-либо стране в том районе; в-четвертых – наличие на Черноморском побережье Кавказа предмета изысканий, а именно – миртового дерева, используемого в Египте для религиозных обрядов.

О путешествии к берегам Колхиды поведали нам “греческие” мифы об аргонавтах. Но скорее всего, описанное “греками” путешествие было не путешествием “греческих” искателей золотого руна, а экспедицией египетского флота царицы Хатшепсут, и сюжетом для поэмы об аргонавтах послужили сведения об экспедиции из могильника Хатшепсут, впоследствии уничтоженные, возможно, создателями “греческих” мифов.

Поэтому и связываются две эти истории: миф об аргонавтах и экспедиция Хатшепсут. В мифологии греческих племен овну, символу солнца у большинства индоевропейцев, не отводится никакого, сколько-нибудь значимого места, и шкура золоторунного овна, символа прошедшей эпохи Овна, для греков не представляла интереса, и, наоборот, для египтян – это был символ Амона-Ра (Овена-Ра?). Ведь, если Пунт-Понт есть Страна Бога, а Верховным богом у египтян был Ра (в период до 50 г. н. э. в образе Овна!), то символ прошедшей эпохи – шкура Овна представляла большую ценность для них.

Уже длительное время (со времен Исаака Ньютона) существует гипотеза о фальсификации исторических сведений, относящихся к эпохе “античности”. Кратко эта гипотеза сводится к тому, что периода “античности” в истории Древнего мира не было, а все исторические материалы и литературные памятники, относимые к эпохе эллинизма и Древнего Рима, были изготовлены в средние века. Это относится и к поэмам Гомера и к иным историческим сведениям о становлении и развитии древних государств Европы (“Греции” и “Рима”).

Тему фальсификации древней истории или ошибочности современных построений истории Древнего мира поднимали в своих работах И. Ньютон, Н.Морозов, А.Фоменко и Г.Носовский. Не будем здесь рассматривать их аргументы, а примем за истину хотя бы то, что “древнегреческие” мифы являются лишь мифами, т.е. пересказами событий, в действительности бывших в истории, а локализация и время событий могли быть иными.

Таким образом, “греческие” мифы об аргонавтах также подтверждают нашу гипотезу о посещении Колхиды древнеегипетскими путешественниками.

Последним и самым убедительным аргументом в пользу этой гипотезы говорит тот факт, что в наши дни сохранились на Черноморском побережье Кавказа, а именно в Абхазии, “живые свидетельства” посещения египтянами в древности берегов Понта Эвксинского, т.е. “остатки” экспедиции царицы Хатшепсут.

Сведения об этих “остатках” почерпнуты в небольшом очерке журналиста Владимира Дробышева, опубликованном в сборнике “Антологии таинственных случаев” (“Молодая гвардия”, М.,1977г.). Очерк озаглавлен “Негры в краю золотого руна” и повествует о чернокожих жителях абхазских сел Адзюбжа, Меркул, Челоу, Тхин и Ачандар.

Т.е. в наши дни еще проживают потомки негров-абиссинцев, прибывших на берега Черного моря с экспедицией египетской царицы. О древности поселений чернокожих кавказцев говорит и тот факт , что о них упоминал еще и Геродот.

Более весомого аргумента, подтверждающего гипотезу о путешествии египтян в Колхиду и не требуется. По видимому часть мореходов была оставлена посланцами Египта на берегах Понта Эвксинского и это были представители народа страны Куш, зависимой от египетской империи.

Описанная выше история замечательна тем, что в ней приводятся в качестве доказательства европейского происхождения египетской цивилизации свидетельства самих египтян. Такие свидетельства обнаружены в документах датируемых временем, как до царицы Хатшепсут, так и после.

В завещании Рамсеса III (1269-1244 г. до н. э.) совершенно определенно говорится о связи Египта с Понтом. Читаем этот документ, приведенный в книге А.Б.Снисаренко “Властители античных морей”:

“Я построил большие ладьи и суда перед ними, укомплектованные многочисленной командой и многочисленными сопровождающими; на них их начальники судовые с уполномоченными царя и начальники для того, чтобы наблюдать за ними. Причем суда были нагружены египетскими товарами без числа. Причем они сами числом в десятки тысяч отправлены в море великое – Му-Кед (Мо – Кед!). Достигают они страны Пунт (Понт). Не подвергаются они опасности, будучи целыми из-за страха (передо мной). Нагружены суда и ладьи продуктами Страны Бога, всякими чудесными вещами их Страны, многочисленной миррой Пунта, нагруженной десятками тысяч, без числа ее. Их дети вождей Страны Бога выступили вперед, причем приношения их для Египта перед ними. Достигают они, будучи невредимыми, Коптосской пустыни. Причаливают они благополучно вместе с имуществом, доставленным ими.”

Эта цитата дает полное представление о двусторонних связях Египта и Понта (черноморского) во времена Рамсеса III.

Совершались путешествия в Понт и при фараоне XI династии, Ментухотпе III (около 2000). В сопровождении трех тысяч воинов его министр Хену совершил рейс в Понт за грузом мирры (ладана). Документы эпохи V династии сообщают об экспедициях в Понт, как об обыденном явлении. При Хнумхотепе в Понт ходили экспедиции 11 раз.

Таким образом, локализация страны Понт-Пунт вопрос очень важный. И доказательства, приведенные в истории с экспедицией царицы Хатшепсут, еще раз подтверждают гипотезу об индоевропейских корнях Египта и его культуры.

Еще раз убедиться в нашей правоте позволяет внимательное знакомство с древнеегипетским рельефом, на котором изображена сцена выгрузки корабля, прибывшего из Понта. Команда разгружает корабль и доставляет на берег деревья Страны Бога, привезенные посаженными в горшках. Что это за деревья привезли они с далекой прародины? Это лиственные деревья с разветвленным вверху стволом и небольшими плодами. Можно предположить, что это молодые дубки с поспевшими желудями, а дуб, как известно, священное дерево индоевропейцев севера. Возможно, это какое-то фруктовое дерево умеренных широт (яблоня, груша). Но так как здесь требуется заключение специалиста-дендролога, настаивать на виде растения не имеет смысла. Во всяком случае, растения умеренных широт в самом жарком районе планеты (побережье Красного моря считается самым жарким местом земли) произрастать сами по себе не будут, потому, еще раз, Понт не может быть локализован на юге от Египта.

Официально признанное местоположение страны “Пунт” на побережье Красного моря, откуда, якобы, пришли предки египтян, при ближайшем рассмотрении не выдерживает критики. В связи с полученными результатами, интересно вспомнить теперь свидетельства египетского жреца Манефона (III век до н. э.). Он составил хронологию династического Египта, с 3100 г. до н. э. по III век до н. э.. Но была в его истории и информация о правителях Египта и до 3100 года до н. э., то есть о царях додинастического Египта, до объединения Северного и Южного Египта под властью фараона Менеса. По странному стечению обстоятельств (?) до нас не дошла эта часть документов, но отрывки истории Манефона сохранились в трудах Иосифа Флавия (60 г. н. э.), Африкана (300 г. н. э.), Евсевия Кесарийского (340 г. н. э.) и Григория Синцеллуса (около 800 г. н. э.).

По данным Грэхэма Хэнкока, древние компиляторы Манефона продлевают историю Египта (Северного?) в прошлое от 8 до 40 тыс. лет до начала I династии царя Менеса. Это означает, что существует в записи история образования и развития Северного Египта, с которым теперь, по видимому, необходимо идентифицировать археологические памятники триполья. Сведения об этой истории противоречивы и перенасыщены мифическими персонажами (Осирис, Исида, Гор и пр.). Но тем не менее они могут составить пласт документов о жизни индоевропейцев в эпоху энеолита и даже в более ранний период. К тому же, устная традиция славян донесла до нас в сказках (мифах) свидетельства о правлении в древние времена на Руси царя Гороха – Горахти, а Ра-Горахти, как известно, бог- царь и египтян.

Только что высказанная гипотеза о существовании Верхнего (Южного) и Нижнего (Северного) Египта логично вытекает из всего рассмотренного выше материала. Кроме того, в письменных источниках о победе Южного Египта объявляется после 3100 г. до н. э., а об истории Южного Египта и о военных действиях с Севером ничего не известно. Далее: на протяжении всей истории фараоны заявляют о себе, как о правителях Южного и Северного Египта (вточь, как русские цари о самодержавии Великая, Белая и Малыя Руси…), между тем, не известны ни границы, ни территории двух Египтов, если, конечно, не брать во внимание деление Египта египтологами. Остается добавить еще, что в период Древнего царства происходят активные сношения с Понтом (Северным Египтом), а археология, памятники культуры и история Египта и племен археокультуры триполье-кукутени свидетельствуют в пользу существования некоторого времени двух Египтов, Северного и Южного, до полного упадка культуры триполья и перенесения центра цивилизации индоевропейцев на юг, в Египет.

Глава 4. Мифология и религия

Эта часть работы посвящена мифологии и религии индоевропейцев (славян).

Мифология принята, как предмет исследования по целому ряду причин, сулящих иметь интересные и достоверные результаты, причем исследования в этом направлении не требуют особых и специальных знаний. Это связано с тем, что мифы древних народов давно уже собраны, записаны и изучены. Нам остается только внимательно вглядеться в образы героев эпических сказаний, сравнить сюжеты, суть и атрибутику мифов, после чего сделать вывод: можно ли говорить о единой основе мифологии египтян и славян.

К сожалению, мифы племен трипольской культуры для нас недоступны, поэтому будут рассматриваться сказания и былины русского народа, так как предполагается, что русские – прямые потомки и наследники культуры триполья. Если подтвердятся наши ожидания, и будет определена тесная генетическая связь эпического творчества египтян и русских, тогда этим будет, во-первых, подтверждена наша гипотеза; во-вторых, поставлен вопрос о существовании славян в эпоху энеолита, как народности, имеющей язык, территорию, общие экономические и культурные отношения.

Что же касается религии, то есть уровня духовной организации народа более высокого порядка, по сравнению с мифологией, то здесь вопрос несколько усложняется. Причины такого осложнения заключаются, как это ни странно, почти в полном отсутствии сведений о религии (языческой) славян. Имеется лишь перечень (довольно длинный) славянских божеств и некоторые сведения о традициях язычества, которые, слава Богу, живы и сейчас.

Намного лучше дело обстоит с религией египтян. Мы уже говорили во введении, что материалов по древнеегипетской религии много; исследований вопроса, также достаточно; единственное, что не устраивает – это заключения и выводы официальной науки. Но эту часть работы попробуем выполнить сами.

Объем материала, с которым придется работать в этой главе, весьма обширен, поэтому необходимо сразу оговорить этапы работы.

На первом этапе необходимо будет рассмотреть памятники литературы Древнего Египта: это дошедшие до нас “Тексты пирамид” с религиозными текстами; папирусы Среднего царства, в которых записаны сказки и повествования. Обзор мифических сказаний Египта будет вестись параллельно со сказками русского народа, дошедшими до нас в устном творчестве.

На втором этапе произведем сравнение основных верований и богов в религии Египта и славян.

Итак, начнем с мифологии великого египетского народа, давшего мира самую, может быть, величественную и многозначительную религию за все существование современной цивилизации. Их многочисленные и непонятные боги, кто они были, как соотносятся с богами, например, славянского пантеона. Каковы сказания в среде простого народа о своих богах, об их жизни и смерти?

“Анубис, был страж секретов, бог погребения, шакалоголовый открыватель пути мертвых и спутник Осириса” – так пишет об этом божестве Г. Хэнкок в своей книге “Следы богов” [ ]. Далее он сообщает о кочующем из мифа в миф сюжете, где собакоголовое существо (волк, собака, шакал) сопровождает погребенных в мир иной или помогает живым посетить загробное царство. Жаль, что Грэхэм Хэнкок не знаком с русской мифологией, ему не пришлось бы переворачивать кучу литературы в поисках схожих с древнеегипетскими сюжетами сказаний. В данном случае, проводник душ в царство мертвых – Анубис, является сродни русскому Серому Волку из сказки про Ивана-царевича. На Руси этого зверя даже наделяли крыльями. Летает он и переносит на своей спине Ивана в мир иной, где служит ему проводником и помощником.

Если же подробней рассматривать основной миф древних египтян о воцарении в Египте сына богов Гора, то более близкого сюжета в мировой мифологии трудно будет найти, чем сюжет сказки, записанной А. С. Пушкиным, “О царе Салтане …”. В египетском мифе сына Верховного Бога Ра, царя Египта и земли, Осириса обманом заманивают в деревянный гроб-ящик и, заколачивая крышку гроба, сбрасывают в воды Нила. В русской сказке сына царя Салтана, наследника престола Гвидона, обманом помещают в деревянную бочку и также бросают в “бездну волн”. Осирис погибает, но чудесным образом рожденный сын Осириса, Гор спасается и претендует на престол отца. Царевич Гвидон, не менее чудесным образом спасается и становится наследником своего отца Салтана. Миф об Осирисе-Горе-Исиде был прочитан недавно, после того, как сумели перевести “Тексты пирамид” и папирусы Среднего царства, т. е. уже в конце XIX века. Сюжет сказки Пушкина дошел до нас в устном изложении из глубины веков. Различия в художественной обработке мифов только подчеркивают их общую древнюю основу, ближе к оригиналу звучащую, конечно же, в египетском исполнении. Хотя удивительным выглядит и абсолютная узнаваемость древнего мифа в исполнении русских “современных” сказителей.

Миф об уходе Осириса в мир мертвых и воцарении на земле Гора – основной религиозный миф египтян, где участвуют все основные божества, потому очевидная связь этого мифа со сказаниями славян очень важна для нас.

Древнеегипетские сказки, их сюжеты перекочевали в наше время в сборники народных сказок всех индоевропейских народов. Это ли не подтверждение принадлежности древних египтян к индоевропейскому племени. “Рассказ Синухе” из древнеегипетского папируса стал исходным для очень распространенного в Европе и в России сюжета “о чудесном спасении”.

Сказка “Правда и Кривда” является классическим примером живучести устного народного творчества, ведь древнеегипетский текст сказки был прочитан совсем недавно, а вариантов этого сюжета только в России около сорока.

Замечательная древнеегипетская сказка “Два брата” известна во многих европейских и персидских вариантах, русских вариантов этого сюжета более тридцати.

Интересное наблюдение было сделано в тексте русской народной сказки “Царь-чернокнижник”. В действии сказки принимает участие мифическая огромная птица, спасающая героев эпоса из подземного царства, звали птицу “Ба-птица” (в некоторых вариантах Маговей, Могуль, Строфиль), а ниже мы увидим, что “Ба” – это “душа” по древнеегипетским верованиям и изображалась Ба огромной птицей.

Мы говорим об общей основе мифов в египетских письменных и славянских устных традициях. Но уже говорилось, что явление параллелизма в истории переносится и на такую область, как мифотворчество, что, по-нашему, не верно. Но спорить с устоявшимися взглядами можно только при помощи железной логики и достоверных, бесспорных фактов. К дальнейшему изложению таковых (фактов) и приступим.

Исходным посылом дальнейших наших исследований будет выступать следующее утверждение: родовые, племенные и общенациональные верования и божества племен триполья являются основой для верований египтян. Для иллюстрации этого тезиса приведем таблицу, куда сведены божества и славян и египтян, причем, они поставлены в соответствие друг с другом.

Древнеегипетские божества	Древнерусские (славянские) божества	Примечание
1	2	3
Ра	Рарог, Сварог	Верховный Бог, Бог Самосущий, Творец Вселенной
Осирис, Аусар, Асур	Сурья – Солнце	Солнечное божество
Исида, Isis S w w (гр.)	Мать-Сыра Земля Матерь Сущая, Мать Святая, Матерь Сва	Женская ипостась Бога Самосущего, богиня Природы
Гор, Хорус	Хорс, Святогор	Солнечное божество, Святой Гор
Тот Гермес, греч.	Тать	Бог тайны, Луны, ночи, знаний, покровитель воров, торговцев
Маат	Мать	Божество Истины, Правды, Слова и Порядка (Матка Правда); “вопить благим матом” – говорить правду
Баба, Беб	Золотая Баба, Баба-Яга
Бес	Бес	Чудище, домовой
Змей Нак (Nak)	Ночь	Nak егип., Nakt др.-инд., Night анг., ночь, русск.
Шу	Свет, Световид Су	Божество дневного света, Shine англ., сумерки (су + мерт)
Баст Бастау	Бестия	Божество в образе кошки, дочь Ра, управляющая предска-заниями (кот ученый), ночное лунное божество
Нетер, Нетеру	Натура	Природа
Фараон, Пер-оо	Перун, Перван	Первенец, Пуруша, Разум (Reson, резон – сын Ра), Логос, Бог Сын
	Даждьбог	Дающий жить (сравни: нежить) дождь – дающий жить

При внимательном изучении таблицы правота исходного посыла кажется очевидной. Единственное, с чем могут не согласиться оппоненты, так это с транскрипцией, прочтением имен египетских богов. В нашей таблице они взяты, в несколько отличной от общепринятой, форме. Такое прочтение имен рекомендовал в своих работах по религии Египта известнейший и авторитетнейший египтолог, хранитель Британского музея Уоллис Бадж. Более полных и аргументированных работ по религии и магии Египта трудно найти, и в этой области У. Бадж являлся одним из крупнейших специалистов.

Однако же, в последнее время в ходу более поздняя эрмановская транскрипция египетского языка, которая, очевидно, более далека от истины. И мы это увидим. Написание имен и слов по системе транскрипции У. Баджа позволило обратить внимание на “русское” звучание многих слов египетского языка, что сыграло огромное значение в появлении настоящей работы.

Первое имя, которое необходимо рассмотреть, это имя всемогущего Единого Бога (по У. Баджу) или название сонма великих богов древности (по современным представлениям) – Нетеру. Так оно звучит в устах египтологов. Наше прочтение этого слова (НТР) – “Натура”. Истинность такой огласовки слова “нтр” следует проиллюстрировать цитатой самого Уоллиса Баджа: “…египтяне верили в Единого Бога, Самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, всемогущего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, создателя моря и суши, мужчин и женщин, животных и птиц, рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ – вестников, исполняющих его волю и слово. Именно эту часть их воззрений следует признать основополагающей, ибо на ней базировались его религия и теология в целом”.

В наше время многие ученые и просто образованные люди, прочитав такое определение слова из занимательного кроссворда, не долго думая вписали бы в кроссворд слово “природа” или “натура”. Почему же отказывать в понимании всеохватывающей функциональности Природы древним нашим предкам, или мы еще не убедились в том, что их интеллектуальные способности, возможность абстрагирования нисколько не ниже наших. Вчитываясь в определение, данное У. Баджем всемогущему божеству, сейчас трудно понять, что помешало ему самому связать “нтр” со словом “натура”.

Замечательное по своей простоте подтверждение правильности нашего прочтения имени Нетеру, как Натура, находим у Г. Хэнкока. Он пишет: “Тот (ибисоголовый) был ведущим представителем элитной компании богов Первого Времени, которые доминировали в религиозной жизни Древнего Египта от начала до конца его цивилизации. Это были великие боги Нетеру. Хотя в каком-то смысле их считали сотворившими себя, было общепризнанным, что у них существует какая-то особенная связь с другой страной – сказочной и далекой землей, называемой в древних текстах Та-Нетеру (Та Натура, та природа), Страна Богов (!). Считалось, что у Та-Нетеру (у той природы) существует конкретное земное расположение где-то далеко к югу (?) от Древнего Египта за морями и океанами (!) – даже дальше страны специй Пунт (Понт); последняя предположительно находилась на берегах Сомали в Восточной Африки. Чтобы окончательно запутать (?), Пунт тоже иногда называли Божественной землей, Страной Богов;”. Делаем уже оговоренную нами поправку на локализацию страны Пунт-Понт и все становится на свои места, никто никого не собирался запутывать. За морями находится северная прародина (Та Натура), где иная природа, оттуда, естественно, пришел и бог Тот (Тать). Чтобы уловить очевидные эти тонкости, наверное, необходимо было знать русский язык. Удивляет живучесть языка и оборотов русской речи: “Та натура”. Само же слово “натура” более подробно разберем в следующей главе.

Следующим богом, имя которого попытаемся увязать со страной, его породившей, является Верховный Бог Ра. По словам У. Баджа “это зримый облик, олицетворение и символ Бога, то есть бога Солнца Ра, которому в Египте поклонялись еще в доисторические времена”. Первое, что бросается в глаза, так это тождество имен Верховного Бога египтян и богопочитаемой великой реки русской равнины Волги, ее древнее имя – Ра. Этому много свидетельств и у античных авторов, и в арийских памятниках, и в недавно обретенной Влесовой книге. Чье же имя носила великая русская река? Далекого, чужого и непонятного бога, или здесь опять роковое совпадение? Река Волга в эпоху обитания на ее берегах племен древнеямной и, позднее, катакомбной и срубной археокультур, носила имя Верховного Бога того населения, которое жило здесь. Это значит, Ра был богом индоевропейских племен, проживающих по берегам одноименной реки Ра в эпоху энеолита и бронзы.

Более достоверные сведения о существовании у славян божества с именем Ра донесли до нас устные мифы и сказки. В мифологическом словаре Е. Грушко и Ю. Медведева [ ] читаем о западнославянском (чешском) боге Рароге : “Светозарный огненосный дух, связанный с поклонением огню, домашнему очагу, Рарог появляется из яйца в виде хищной птицы с пламенеющими перьями или просто в виде огненного вихря”. Ра египтян тоже выступал в образе хищной птицы (сокола) и являлся огненным богом Солнца. Возникает вопрос о месте Рарога в пантеоне славянских богов: ему отводят не первое место, в то время, как Ра египтян являлся богом Самосущим, Верховным божеством. Здесь, по всей видимости, необходимо учитывать временной фактор, влияние других этносов на жизнь среднеевропейского народа, естественные языковые деформации. Таким образом Верховный Бог Ра у западных славян стал богом домашнего очага Рарогом. У восточных славян Верховного бога Ра заменил его “преемник” Сварог. Но более вероятно, произошло изменение имени Ра на имя Сварог по схеме: Ра – Рарог – Сварог, так как все атрибуты Верховного божества (Солнце, огонь, небо) не претерпели изменений. Мог произойти переход главенствующей роли от Ра (рога) к Сва (рогу) по причине смены старого Бога. Как и в Египте, власть над землей Ра поручил Осирису-Асуру-Сурье, имя Асура-Сурьи и стало производным для более позднего – Сварог. Осирис-Асур-Сурья, став богом людей, начал требовать к себе большего внимания, что и вылилось в возвеличивании его имени в пантеоне богов и подмене Ра. Само слово “асур”, этимологически означающее “свет Ра” (су = свет), претерпев изменения (су = сва; Ра = рог), получило современное звучание – “Сварог”. Таким образом, Сварог принял на себя функции Рарога. Но может быть и другое объяснение: Рарог – просто более древнее имя Сварога, где произошла замена слога “ра” на “сва”. Ра – олицетворение солнца и света, которое именовалось Су или Сва (у египтян – Шу). Называя Ра его проявлением, светом Ра, Сва Ра (Су Ра = Сурья), славяне как и египтяне перенесли свое почитание, культ на одну из ипостасей Ра, на Сурью-Асура-Осириса. У египтян этот процесс прервался в начале новой эры, у славян продолжался еще почти тысячу лет и зашел дальше. Но и первое и второе объяснение, по сути, имеют один смысл и указывают на естественную замену имени Ра на имя Сварог, и то, и другое имя – просто различные его формы.

Имя бога Осириса известно всем в греческой транскрипции, но Уоллис Бадж делал огласовку его имени по-иному, и звучало оно – Асуар или Аусар. Скорее всего, это слово звучит, как “Асур”, что у индоевропейцев означало “духовную сущность”. Интересны были воззрения древних арийцев: у ариев Ирана асуры были добрыми духами; у ариев Индии – злыми. У славян асур превратился со временем в Сурью – Бога Солнце. У древних персов Верховным Богом был Ахура-Мазда, в славянской транскрипции – Сурья-Мастер (мастак).

Очевидно, что Осирис египтян также является индоевропейским Асуром-Сурьей. Этимология этих имен подробней будет рассмотрена в следующей главе, но сейчас необходимо указать на то, что имена этого бога были производными от имени Верховного Бога Ра, а суть этого божества заключается в выполнении им некоторых функций Ра, т. е. он представляет собой ипостась Бога Ра. Асур(а) = (а)Су + Ра (Сва+Ра)= свет Ра, так как “су” – это свет по-авестийски, по-древнеславянски, а по-египетски – “шу”.

В пантеоне славянских богов Асуре-Осирису соответствует Сурья – Солнце. В первые времена после исхода части индоевропейцев из Евразии сохранялось тождество в функциональной значимости Осириса и Сурьи, но впоследствии Осирис стал играть большую роль в заупокойном культе египтян. У славян также существовал культ предков, его характерные черты хорошо видны в текстах и “Влесовой книги”, и “Слова о полку…”. Но со временем разница в двух культах начала увеличиваться, потому Сурья, по видимому, не был столь почитаем у славян, как Осирис у египтян (в заупокойном культе). Хотя данных о славянских верованиях настолько мало, что точно этого утверждать нельзя.

Следующей в списке богов идет Исида. Истинное звучание ее имени было иным. По материалам исследования Мэнли Холла, имя “Исида” получилось в результате слияния Isi (еврейск.) S v v (греч.) = Isis, что означает “спасение” (?).

Очевидно, что и это имя уже далеко от первозвучания. По всей видимости, имя богини Природы было производным от Су (свет), на что указывает и греческий слог ” S v v “. Вполне вероятно, что в дохристианском Египте ее имя звучало как Исус, а впоследствии это имя заимствовали евреи, представители автохтонного населения долины Нила. Но нас интересует вопрос каким образом культ Исиды проявлялся в верованиях индоевропейцев Севера.

Интересное предположение, относительно имени Исиды, высказывал Р. Найт (по сообщению М. Холла), он говорил: “… слово это северного происхождения, возможно скандинавского или готского. В этих языках имя произносится Иса, что означает лед, или же воду…”. Мэнли Холл, разбирая символическую атрибутику египетских изображений Исиды, говорил о том, что “Исида обладает в изобилии влажностью, посредством которой она питает все естественные тела, охраняя их от солнечного жара, увлажняя их атмосферой”. Дальше он описывает видение Апулея, римского античного писателя и историка, которому приснилась Исида, возникающая из океана. Связь Исиды с водой, влагой, жаркой и влажной атмосферой М. Холл подкрепляет высказываниями Г. Хиггинса о том, что Исиду связывают с Луной лишь потому, что она (Луна) повелевает водой. Таким образом, многие авторитеты истории религии связывают Исиду с водой, влагой, жаркой влагой, так как, опять со слов М. Холла, древние верили, что “вселенское семя получается из теплого пара, влажного и огненного”.

Теперь следует назвать имя славянского божества с которым, по нашему мнению, необходимо отождествлять египетскую Исиду. Это – Мать Сва или Мать-Сыра Земля. В словаре славянской мифологии читаем: “Мать-Сыра Земля представлялась воображению язычника, обожествлявшего Природу (Натуру), живым человекоподобным существом. Травы, цветы, кустарники, деревья казались ему пышными волосами; каменные скалы признавал он за кости (скала – скелет); цепкие корни деревьев заменяли жилы; кровью земли была сочившаяся из недр вода”. Эти описания, конечно же, не отражают всей полноты представлений наших предков о “самой любимом и важном персонаже славянской мифологии”. Этимология слова “сырой” свидетельствует о более емком содержании, многосторонней функциональности и значимости Матери-Сырой Земли. Даже в этимологическом словаре Шанского и Бобровой (словарь знаменит тем, что большая часть слов в нем объясняется заимствованием из других языков), сообщается, что “сырой” того же корня, что и “суровый” и буквально означает невареный. Правда, лингвисты забыли указать, что “сырой” в русском языке означает еще и влажный. То есть получается, что Мать-Сыра Земля есть влажная, жаркая, рождающая в теплой влаге. Налицо вся атрибутика Исиды.

С другой стороны, слово “сырая”, а это определяющее слово в имени славянского божества, является производным от той же основы, что и “суровый”, а основа эта есть “Сура” (Асура = Свет Ра). Опять мы видим имя древнего индоевропейского божества Ра. Это замечательно, потому что указывает на многоликость Верховного Бога Ра, а однокоренные слова-имена подтверждают общую основу и родство их владельцев – богов.

Кроме того, женская ипостась Сварога – Мать-Сыра Земля у славян имела еще несколько имен (как и Исида в Египте). Мать Сва, Мать Сущая, Мать Святая – все это имена Матери Природы. Слова “сва”, “суть”, “свят” есть производные от древнего “су”, которое на индоевропейском означает “свет”. В западноевропейской мифологии (герметике) есть божество под именем Сирийской Богоматери, она также соответствует славянской Матери Сва (Сирия – Асирия – Асурия).

Еще одно божество из семейства Ра, почитаемое в Египте и в странах индоевропейского Севера носит имя Света – Шу.

Уоллис Бадж называет Шу первородным сыном Тему, Тему же это вечерний Ра (перед закатом солнца). Здесь необходимо немного отойти от рассматриваемого вопроса, и посмотреть соотношение различных воплощений Бога Ра. По свидетельству У. Баджа, Тему есть вечерний Ра; Птах или просто Ра есть утреннее Солнце. Воплощение утреннего солнца на небе было Ра Ну, а вечернее солнце на небе именовалось Тему Ну. “Ну – бог изначальных вод, из которых произошли все боги; Ну – это Тему, пребывающий в своем диске, или это Ра в своем восхождении на востоке небес”. Имена Тему Ну и Ра Ну, по видимому, впоследствии стали основой для русских слов “темно” и “рано”.

Возвращаясь к Шу, отметим, что изображали его поднимающимся из земли с солнечным диском на плечах. “Из сил природы он олицетворял свет, и каждое утро он поднимал небо и в течение дня удерживал его”. Для облегчения этой работы он воздвиг столбы в каждой из сторон света, и потому “столбы Шу являются подпорками неба” [ ].

Удивительно, но всем известное выражение “четыре стороны света” необходимо понимать в буквальном (ином) смысле, во всяком случае, наши предки понимали его буквально: “четыре стороны Бога Света” (четыре столба бога Шу).

Из словаря славянской мифологии: “Световид – божество, тождественное Сварогу. По свидетельству древних, в богатом Арканском храме стоял огромный идол Световида, выше роста человеческого. С четырьмя бородатыми головами на отдельных шеях, обращенными в четыре разные стороны; в правой руке держал он турий рог, наполненный вином. Тут же висели принадлежащие богу седло, мундштук и огромный меч. Четыре головы Световида обозначали четыре стороны света и поставленные с ними в связи четыре времени года …”.

Трудно не обнаружить полной аналогии египетского Шу и славянского Света – Световида. Даже имена, на первый взгляд разные, являются однокоренными. Снова здесь встречаем древнее слово “су” (свет).

Своевременным будет немного отклониться в область языкознания и рассмотреть явление языка, где происходит взаимозаменяемость звуков [у] и [ва]. В случае со словами “су” и “сва”, “суть” и “свят” меняется звучание, но значение остается прежним. Это характерно и для некоторых других слов в русском языке, которые будут рассматриваться в следующей главе. Сейчас же хотелось подчеркнуть абсолютную идентичность египетских, арийских и славянских слов, обозначающих свет: авестийское – су; русское – свет; египетское – шу; английское – шайн.

Сын Исиды и Осириса Гор – солнечное божество, правитель Египта, отвоевавший свое право на наследство отца у своего дяди Сета (Тифона). Значение его имени на египетском языке горний, высокий (!), что, в общем-то и не требует комментариев. Достаточно вспомнить, что у славян был в чести Хорс, Бог Солнце. Почему-то принято Хорса относить к божеству только и только ирано-язычных индоевропейцев, но никак не славян. Напомним, что слова с корнем “хор”, а таких наберется много (хоровод, хоругвей, хорунжий, хор, хорошо и т.д.) лингвистами признаются как исконно славянскими. К тому же, чужих богов на Руси не принимали. Исус был принят после 500 лет насилия и гонений, да и то в результате деформации христианства до неузнаваемости и подстраивания всех его атрибутов и праздников под каноны солнечной религии славян. Так что напрасно некоторые ученые объявляют историю России историей православия.

Возвращаясь к Гору – Хору – Хорсу, надо упомянуть о значении этого слова у англоязычных жителей Европы и Америки. “Хорс”, по-английски “horse” означает лошадь, конь. Этот факт интересен тем, что в период домистикации (одомашнивания) лошадей (в степях России) их боготворили, образ коня был символом солнечного божества. Имена богов древних наших предков составляют основу большой части слов в индоевропейских языках, особенно велико количество таких слов у славян.

Интересным и значительным во многих отношениях представляется египетское божество по имени Баст, как его называют египтологи. Баст – дочь и Око Ра, божество Луны, отражающей свет Солнца; управляет предсказаниями; символизирует нежное теплое солнце; изображается в образе кошки.

Кошки, как сообщается, были приручены в Египте еще 5 тыс. лет назад. Культ этих ласковых зверьков был оправдан тем, что они охраняли от грызунов хранилища с хлебом. Кошка в Египте почиталась священным животным – добрым гением жилища, хранителем дома. Имея ввиду это определение кошки, уместно предположить, что огласовка имени божества Баст, прочитанного как “БСТ”, была “ба стау”, что означает на древнеегипетском “дух жилища”. Из-за загадочности, ночного образа жизни, кошку считали колдовским животным, которое может завораживать, убаюкивать и предсказывать будущее.

За убийство кошки в Египте полагалась смерть, но иногда просто отрубали руки. Если же кошка умрет естественной смертью, то в доме объявлялся глубокий траур: все брили себе головы и выщипывали брови; трупик животного подвергался бальзамированию; погребение мумии производилось на специальном священном кладбище.

Сообщается, что кошка попала в Европу только в I веке н. э., так ли это? Сначала нужно сказать, что в русском языке существует слово “бестия”, которое означает, по В. И. Далю, животное, зверек, ловкий пролаза, неслух, своевольник. Сюда добавить еще киплинговскую “… которая гуляет сама по себе…” и образ бестии – бастау – баст готов. Таким образом, коль в русском и египетском языках существует слово (по сути одно: бестия – бастау), означающее кошку, можно предположить, что и кошка была домистицирована (одомашнена) в России, во всяком случае, на территории России водится семь видов диких кошек (рысь, дикая кошка, камышовый кот и т. д.). Кроме того, если все египетские божества были родом из России, то и Баст необходимо признать “северянкой”.

Иллюстрацией данного предположения могут послужить древнеегипетские изображения богини Баст и кошек, охотившихся за птицами. Египтяне изображали своих кошек длиноногими, длиноухими, поджарыми зверьками с вытянутым туловищем и острой мордочкой. Поразительное сходство египетских древних кошек можно обнаружить с породистыми русскими кошками, так называемыми, русскими голубыми.

Кроме лингвистических параллелей и внешнего сходства божество Баст-Бастау обнаруживает родство с персонажами русских народных сказок. “Кошка чуть ли не самое смышленое животное. Она сама сказывает сказки и не хуже дотошного знахаря умеет отводить глаза … Еще и в наши дни говорят на Руси, что кто убьет чью-нибудь любимую кошку, тому не будет ни в чем удачи семь лет. Кто любит, бережет кошек, того этот хитрый зверь охраняет от всякой беды”. Верят славяне в силу кошек и поручают им заботу о сохранении своих жилищ. Так в России новоселы в первую очередь в дом пускают кошку, произнося заговоры на счастливое житье.

Кот-баюн из русских сказок, его образ, кажется навеян дремучей стариной, когда навь и правь были явью. Атрибутикой этого персонажа русских сказок было колдовство и знахарство, что присуще и богине Баст.

Памятники археологии также свидетельствуют об одомашнивании кошки на территории Причерноморья. На керамических сосудах триполья, в которых наши предки хранили зерно, изображалось это животное, стерегущее урожай, ссыпанное в кучи.

Крылатая ипостась Бога Ра, утреннее его воплощение, Солнце-Птах явно соответствует русскому петуху: стоит изменить огласовку “ПТХ” и читается русское слово, этимологически соответствующе египетскому имени Птаха. Ра, в образе Птаха-петуха, каждое утро борется со змеем Наком, олицетворяющем ночь, и побеждает его – наступает день. Так и в русских сказках силы тьмы и ночи имеют власть до прихода рассвета, до третьих петухов. Петух, утренняя птица, оповещает мир о том, что ночь умерла и пришел день. Точно так же, как в Египте, петух символ солнца: золотой, огненный.

Сатанисты всех мастей и различных темных культов используют солнечную птицу для жертвоприношений. Ритуальное заклание петуха символизирует победу ночи и сил тьмы над Солнцем (Ра), над привержанцами солнечной религии. Птах огненный символ Ра. Петух в России до сих пор бывает красным, когда его “пускают” – пылают дома и амбары недобрых соседей и насоливших общине крестьян.

В случае с именем Птаха вновь наталкиваемся на проблему огласовки египетских текстов, очевидно теперь, что предстоит работа по восстановлению истинного языка египтян. Огласовку слов египетского языка, которые, как известно, записывались только при помощи согласных, следует производить с учетом родственных славянских языков или даже ориентируясь на славянскую основу, как наиболее архаичную из семьи живых индоевропейских языков.

Тот ибисоголовый – бог знаний, Луны, ночи. Греки отождествляли его с Гермесом, вороватым посланником богов Олимпа и покровителем торговцев и обманщиков. Тот – изобретатель письменности, инициатор всех тайных, “герметических” учений, потому оккультисты его признали своим символом и считают начинателем всех эзотерических наук. Видно, тому есть основание, но нас интересует, каким образом его культ связан с общей индоевропейской культурой и религией Солнца. Глубокая и древняя связь, видимо, заключается в том, что он был богом Луны и ночным отражением солнечного Света. Если Ра есть свет, Тот есть его отражение; Ра есть жизнь и закон жизни; тот – описание жизни и формула закона.

В результате великого культурного скачка, который произошел в долине Нила, в жизни племен северных переселенцев к периоду правления V династии в Египте появилась письменность. Письменность дала мощный импульс развитию религии, науки, литературы и искусства. Этим объясняется возвышение культа Тота, которому и приписывается заслуга в изобретении иероглифов – святых письмен.

На северной прародине индоевропейские племена в это же самое время находились в тяжелейших условиях экологического кризиса. Борьба за существование с суровой природой и враждебными соседями не позволяли развиваться религии и науке так же успешно, как у южных сородичей – египтян. Поэтому письменность здесь появилась много позже. Культ Тота, поэтому, не получил здесь большого развития и вылился в то, что Лунному, ночному богу стали приписывать страсть к воровству. Много позже, Тот стал богом воровства и обмана. У славян он был известен под именем Тать. И когда мы говорим: “Крадется, как Тать ночной”, тем самым вспоминаем древнего бога своих предков.

Тота еще называют “собакоголовым” и приписывают функции сопроводителя в загробный мир, где он участвует в ритуале взвешивания сердец (суд божий). Совершенно четкая параллель наблюдается и в ритуалах трипольских племен. В причерноморских курганах, в захоронениях племенных вождей, археологи обнаруживают кости собак, их клыки и головы. Объяснение этого факта состоит, как раз, в идентичности обряда захоронения и в одних и тех же обязанностях собак в ритуале похорон, а именно – собака сопровождала душу погребенного в мир иной.

Изучая материалы о верованиях и божествах славян, часто встречаются признания авторов в не понимании природы многих персонажей славянского пантеона. Объяснить такое положение вещей можно отсутствием памятников культуры и религии славян, подчистую уничтоженных христианами. К числу таких персонажей относится Велес, “скотий бог”, как его называют.

Древнейшее божество славян является прямым соответствием египетскому Апису и персидскому Митре. Велес, Апис, Митра – имена солнечных богов, символом которых выступает во всех случаях бык. Уже упоминалось о периодах солнечного цикла длительностью 2160 лет, когда солнце встает в день весеннего равноденствия (21 марта) на фоне определенного (одного из 12) зодиакального созвездия. Имя этого зодиака дает название эпохе или зодиакальному веку. 2160 лет требуется солнцу для движения в пределах одного знака. 2160 лет солнце было в созвездии Тельца (Велеса) и Солнечное божество выступало в этот период в образе Быка (Велеса, Аписа, Митры).

В следующую 2160-летнюю эпоху священным был знак Овна, так как солнце все 2160 лет в день весеннего равноденствия (21 марта) поднималось на фоне созвездия Овна. Символом Солнца тогда был Овен (Амон-Ра, Ба-Ра-н). В эпоху христианства священным символом был знак Рыб.

Поэтому Велес-бык и был божест-вом, символом Сварога в эпоху Тельца – Велеса. Велес известен не только у славян. Его имя упоминается и в Новом Завете, там Велес выступает как глава демонов – вельзевул. Вероятно, вельзевул есть никто иной, как Велес-Вол (Велес-Бык), солнечное божество, Золотой Телец, которому поклонялись, оставшиеся как-то без присмотра Моисея, евреи. Перевод слова “вельзевул” с еврейского, как утверждают, означает “повелитель мух”, что можно приписать и быку или другому крупнорогатому животному.

Еще одно славянское божество Даждьбог, скорее всего, был одним из воплощений Сварога, Бога Верховного. Имя Даждьбог означает “дающий жить”. Его (слово) можно сравнить со словом “нежить”, которое означает “мертвяк”, “неживой” и пр. Дождь, как явление благодати Божьей, есть одно из проявлений Даждьбога и Сварога. В Египте, как известно, дождей почти не бывает, может быть поэтому культ Дождя-бога, солнечного отпрыска Верховного Сварога, там не сохранился до исторических времен и, следовательно, о египетском божестве дождя нам ничего не известно. Даждьбог – это “дающий жить” бог, а атмосферное явление, дождь, есть проявление благости Сварога, называемого в этом случае Даждьбогом.

В заключение необходимо упомянуть еще одного славянского бога, Перуна (балт. Перкунас). Поздний его культ (перед введением христианства), кровавые ритуалы и суровые традиции, связанные с хранением огненного алтаря, наводят на мысль об искусственном возвеличивании Перуна, выделении его из Троицы (Сварог-Перун-Световит) как божества княжеской власти, призванного укрепить централизованное государство русов. Египетская аналогия имени Перуна-Громовержца, вероятно, название египетских царей – “фараон”. “Фараон”, как считается, слово произошедшее от “фарао” (греч.), которое было выведено из египетского “Пер-оо” (переводят почему-то Дом Великий?). Возможно Перун и есть производное от древнего “пер-оо”. Этимологически слово «Перун» означает «перван», т.е. «первый»; оно производно от древнеславянского «перъо», по-египетски «пер-оо». Интересно, что это слово родственно и греческому «пиро», означающему «огонь», «молнию». Потому, вероятно, и связывают Перуна лишь с грозой, молнией и огнем. Египтяне Перуна звали «Пер-оо», греки это слово исказили до «фараон». Фараонов же в Египте почитали за богов, считая их посланцами Верховного Бога в мире людей. В египетской триаде Ра-Осирис-Гор (Пер-оо) фараон приходился сыном Осириса, Гором. Тождество Гора и Пер-оо подтверждается и тем фактом, что каждый фараон именовался Гором, имел, так называемое, «горовое» имя.

Перун – второе Лицо Троицы, Ипостась Её, и является Богом Сыном. Бог Сын – это Первенец, Пуруша, Разум, Логос, Исус. Древние русы именовали Его Перуном, т.е. Первенцем Человечества.

На этом прекращается обзор и краткая характеристика египетских и славянских (индоевропейских) религиозных верований и богов. В этой главе стояла задача подтвердить основную нашу гипотезу о наличии единых корней в культуре и религии Египта и индоевропейской общности народов на примерах мифологии и религии. Цель следует считать достигнутой, так как была показана явная и очевидная связь и даже идентичность пар богов египетского и славянского пантеонов. Причем, божества были взяты основные, определяющие религию как Египта, так и России. Это безусловно доказывает религиозное единство двух народов, а следовательно и этническое родство.

Показанная и доказанная связь древних египтян с индоевропейскими народами (славянами), в свою очередь, характеризует уровень развития культуры и религии энеолитических племен Поднепровья и Причерноморья, на основе которых и развился праэтнос славян. Поэтому встает вопрос об определении “индоевропейского” народа, как народа славянского в своей основе. Лишь позже отделившись от славян и подвергнувшись ассимиляции автохтонами по местам своего расселения, группы индоевропейских (славянских) племен давали начало новым народам. Это пока лишь гипотеза, но имеющая большие основания на развитие и признание.

Еще одно предположение необходимо обозначить, как имеющее основания на детальное рассмотрение и дальнейшее развитие в будущем. Речь идет об язычестве славян, как об основе миропонимания всех древних индоевропейских народов. Религиозное мировоззрение славян, так или иначе, нашло продолжение и отражение во всех религиях древности: будь то зороастризм, индуизм или христианство. О родстве (хоть и дальнем) греческих богов с божествами славянского языческого пантеона писал Б.А. Рыбаков в своей известной работе “Язычество древних славян”. Правда, знаменитый академик с недоверием отнесся к утверждению некоторых ученых о схожести славянских и скифо-иранских религиозных культов. Вероятно, академик не достаточно внимание уделил этой гипотезе, иначе бы от него не ускользнуло, хотя бы то, что Верховный Бог иранцев Ахура-Мазда есть никто иной, как Сурья-Мастер русов, а священный бык Митра идентичен славянскому Велесу.

Про родство славянских богов с божествами ведической религии индусов написано уже так много, что повторяться нет смысла. Записи имен религиозных культов и архаичных слов древнего языка индоевропейцев на санскрите свидетельствуют о близости древнего языка всех индоевропейцев с языками славянских народов. Имена же индийских богов и сейчас произносятся как на русском языке, например: Кришна – Крышень; Вишна – Вышень; Сурья – Сурья; Агни – Огонь и другие.

Христианство, вероятно, лишь в средневековье приобрело столь явный антиполитеистический, антиязыческий характер. О естественном развитии христианства из политеизма и о генетической его связи с солнечным культом индоевропейцев говорит, хотя бы, имя божьего сына и Бога, Исуса Христа и изображения его лика в виде солнышка. Любопытный факт из области археологии: в месопотамском древнем городе Дура-Европа были обнаружены городские ворота с надписью: “CY XAPI S TOTH TYHN DOYPA”. Городские строения датируются здесь 300 г. до н. э. Наверняка, имя Спасителя (хранителя – Христа) было в ходу у язычников задолго до рождения христианского Исуса. Да и имя Исус, как уже отмечалось, произошло от древней индоевропейской основы “су” – свет.

Эти рассуждения лежат в русле теории Фридриха Ницше об ошибочности христианского пути развития европейской цивилизации, где он воспевает языческие культы солнечной религии. В этом нет ничего предосудительного; история ХХ века доказала его правоту в части критики христианства и европоцентризма. Все чаще ученые-обществоведы стали оглядываться на иррациональные оккультные учения древности и эзотерические теории нового времени (теософия, антропософия, агни-йога). Невиданный ранее размах и влияние, приобрели различные секты восточного философско-религиозного направления.

Все, выше сказанное, является подтверждением, ранее высказываемой мысли автора об язычестве, как естественном, научно-познавательном и религиозном пути развития человечества. Практика магического влияния на природу была единственно верным путем мирного сосуществования человека и окружающей его среды. Техногенное наступление на природу христианской цивилизации потребительства и результаты такого освоения природы – яркое тому подтверждение. Разговоры экологов о необходимости замены технологий потребительства, основанных на развитии техники, хоть и являются обоснованными, но, почему-то никого не убеждают. Современный человек уже не может отказаться от электричества и теплого туалета. Он рад кажущейся возможности не трудиться. Затронутая тема важна но не менее важны и результаты настоящего исследования, потому перейдем к следующей главе.

Глава 5. Лингвистические аспекты истории

В соответствие с основной нашей гипотезой, древние египтяне были представителями индоевропейской семьи народов и, следовательно, язык на котором они говорили принадлежит к индоевропейской семье языков. Ориентируясь на результаты археологических и мифологических исследований, которые были рассмотрены выше, мы можем добавить, что доказательства языкового родства древних египтян и индоевропейцев необходимо искать в России. То есть, в этой главе будут приведены примеры родства языка египтян с языком древних жителей Руси. Причем, не потребуется прибегать к специальным приемам лингвистики, типа поиска звуковых соответствий, а слабые теоретические знания в лингвистике нам, к сожалению, не позволят произвести реконструирование языков. Для рассмотрения обозначенной темы мы воспользуемся такой группой слов, принадлежность которых к языку уже сама за себя говорит об исконном их происхождении (не заимствовании). Обнаружение таких слов у разных народов прямо указывает на их родство. Что же это за слова такие?

Опять обратимся к мифологии, к именам различных божеств и к некоторым религиозным понятиям, употребление которых в иноязычной среде невозможно по причине различия религиозных воззрений у представителей не родственных племен. Это влечет за собой неприязненные отношения между различными религиозными конфессиями (как сейчас принято говорить) и предвзятое отношение к чужим богам и, естественно, их именам. Кроме того, имена божеств и различные понятия, связанные с их культом, за тысячелетия не утратили своего значения и звучания, так как нет более консервативной среды, чем религиозная. Этот факт является определяющим в выборе нами для сравнения слов, употребляемых в религии Древнего Египта и языческой Руси, несмотря на то, что между этими государствами лежит тысячелетие.

Начнем же с утверждений известных, очевидных и не вызывающих особых возражений. Первое: в истории развития культуры существует всеобщность и единство, выражающиеся в преемственности культурного и социально-экономического развития каждого народа в отдельности и в наличии связей между отдельными этносами.

Второе: слово, суть языка, является наименованием предмета, явления или действия, т. е. слово есть имя предмета, явления, знакомого, понятного, легко представляемого. Следовательно, истинное значение, этимология слов должна заключаться в самих словах. Таких слов в русском языке, например, много, но много слов и непонятных, утративших для нас истинное первоначальное значение.

Третье: во времена глубокой древности, когда у человека зарождался разум проявлением этого процесса было появление речи. Возможно, правда, что как раз разум и был следствием появления речи. Философы и лингвисты говорят о Логосе, о том, что вначале было Слово, но молчат относительно того, что Слово и сделало человека Человеком. Именно тогда, когда древний человек связал определенный звук своей “речи” с вещью или явлением, поставил в соответствие своему “слову” вещь, тогда у него и промелькнула искра разума. Это была вспышка зажегшая разумную жизнь на земле. Вероятно, вначале связи соответствия возникали на основе подражания природным звукам, и только много позже человек начал связывать издаваемые им звуки с предметами не производящими шум, треск, свист, гром, вой, крик и т. д.

Речь прародителей наших тогда была краткой, нераспространенной, а слова – односложны. Это подтверждается и древними письменными памятниками Шумеры и Египта, когда речь в них (памятниках) идет об основополагающих изначальных понятиях. В процессе развития речи новые слова образовывались путем слияния уже известных слов-слогов. Значит, слова наши состоят из слогов-звуков, которые все несут смысловую нагрузку. Отметим предварительно, что в дальнейшем мощным фактором словообразования явилась письменность, а каждое слово, само по себе, является носителем информации, в группе же с другими словами объем несомой ими информации возрастает, чем больше слов объединено общей темой, тем больше смысловая, информационная нагрузка речи.

Указанные моменты и будем иметь в виду в дальнейшем.

Русский язык, предмет исследования, относится к восточнославянской группе индоевропейских языков. На русском языке говорят около 250 млн. человек, но родным он является лишь для 150 млн. Разделение славян произошло, по всей видимости, не так давно, около 1000 лет назад, еще Святослав Великий хотел объединить всю славянскую Европу под своей властью. Исходя из этого, сделаем допущение и будем называть всех славян русами. Это наименование славянских племен бытовало и в Европе и на Востоке в I-ом тысячелетии новой эры.

Руги тогда обитали в верховьях Дуная – Истра и на берегу Балтийского моря, Роги – на севере современной Италии, племена Русь и Русины заселяли всю Центральную Европу. На территории современной России в те же времена расселялись: Русь – на севере и в центральной части Русской равнины, Рось или Рос – в Причерноморье и на Кубани. То есть, русы к середине I-го тысячелетия н. э. занимали обширную территорию Европы и составляли к тому времени самую многочисленную ветвь индоевропейских народов, проживающих на европейском континенте.

Как же получилось, что русы в середине I-го тысячелетия н.э. являлись одним из крупнейших этносов в мире, а в начале I-го тысячелетия этого народа еще нет и в помине. Нет не только под этим именем, но нет вообще, он не “выделился” еще из индоевропейской общности. Конечно же, это неправильно.

Факты свидетельствуют: русы – один из самых древних народов, проживающих сейчас на Земле, а современная культура и цивилизация в большой степени заслуга наших предков.

Славяне-русы, принадлежат к индоевропейским народам, а что же собой представляли те “мифические” народы о которых мы здесь говорим.

“Индоевропейцы” имели один язык и свою, отличную от других, культуру, имели свою солнечную религию. Если так, то, значит, существовал и единый народ, обладатель всех атрибутов национальности. Что это был за народ, как его имя?

Попробуем разобраться с самого начала. Для этого обратимся к письменным свидетельствам древности. Библия и Новый Завет, несомненно, являются таковыми. Пусть часть книг Библии есть компиляция более древних источников, пусть многое там искажено в чьих-то корыстных целях, что было вызвано религиозными войнами, “горячими и холодными”, все равно – это источник информации огромной важности и величины.

“…В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…”

Это свидетельство из Нового Завета приобретает конкретный смысл, если Богом и Словом здесь является Ра.

Ра – в древнеегипетской мифологии бог Солнца, царь и отец богов. Ра – творец мира и людей в мифах народа, создавшего самую древнюю, как признано во всём мире, цивилизацию.

Кроме того, Ра и название реки Волги, по свидетельству античных авторов (К. Птолемей), по литературным источникам Древней Руси (Влесова книга) и по современной топонимике Приволжских районов (Самара, Саратов, Сызрань и др.). Упоминается наша великая река и в древнем эпическом памятнике арийцев “Авесте”, здесь верховье реки Ранхи (Ра) определено, как территория расселения ариев до исхода их в Персию.

В старые времена реки почитались, как божества, от которых зависело плодородие земель и благополучие народа. Поэтому зачастую индоевропейцы давали имена своих богов рекам, по берегам которых они селились. Примеров можно найти много, здесь и Кама (древнеиндийская богиня любви, сравни “Кама-сутра”), и река Сур (в честь бога Солнца – Сурьи), и Хапи (в древнеегипетской мифологии бог одной из сторон света) и некоторые другие. Река Волга была главной артерией индоевропейского древнего мира, потому ей дали имя своего Верховного Бога – Ра.

В главе 4 уже была рассмотрена идентичность божеств Древнего Египта и Руси, поэтому больше об этом упоминаться не будет. Речь о Ра была заведена с целью напомнить о главенстве в божественном пантеоне этого бога, чтобы затем перейти непосредственно к примерам языкознания.

В начале было Слово, и Слово было у Ра, и Слово было Ра. Попытаемся доказать, что это истинный перевод библейского текста.

” … В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ра), и Слово было Бог (Ра). Оно было в начале у Бога (Ра). Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит и тьма не объяла его.” Далее “… Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир … И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины …”

Более понятно, по нашему мнению, это будет звучать так: Ра – разум человека, составляющий не основу, а суть человеческой жизни – есть частица Ра-бога, которая была в начале. Слово “Ра” было произнесено, во тьму-тело попала Божья искра – Разум, так началась жизнь души. Слово стало плотью. Ум Ра породил Слово Ра, что воплотилось жизнью Разумной. Всё это, естественно, известно, кроме одного, что Великое Слово – это Ра, что имя Бога – Ра.

Таким образом, христианский пророк, евангелист Иоанн (Иван) сообщает о зарождении разумной жизни через обретение первого Слова, которое было именем Самосущего Бога – Ра. Ра, как было доказано выше, являлся Верховным Божеством индоевропейских племен, пришедших с севера Евразии, с территории России. Какими источниками пользовался Иоанн, сообщая великую истину, можно только предполагать, возможно, то было – божественное откровение, как уверяют религиозные источники; или евангелист имел информацию более осязаемую – папирусы или глиняные таблички с летописью жизни северных племен и описанием их верований. Но может христианский пророк имел ввиду другого Бога, Иегову или Ваала? Нет, только Ра имеет основания называться древнейшим божеством, имя которого было основой для всех других его ипостасей (в дальнейшем самостоятельных богов). Его имя лежит в основе всего языка индоевропейцев, значит и в основе развития цивилизации.

Сомнения в истинности сказанного исчезнут при рассмотрении нашего русского языка, “великого и могучего”.

Считается, что русская, славянская культура не создала памятников письменности, равных греческим или арабским, мы же будем считать, что они нам пока не известны. У нас есть язык, словесность – древнейший памятник доисторической жизни народа, именно наш русский язык поможет доказать первичность слова “Ра”, и его (Слова) основополагающее значение для языка и развития человеческой цивилизации (об этом говорит евангелист Иоанн).

Пробудившийся разум в первые свои тысячелетия творил, формировал свой язык – инструмент общения, носитель мысли, творец слов и знаний. Исходным словом было “Ра”, имя Творца.

Каким образом именно это слово приобрело столь большое значение? Возможно, в результате заимствования звука “р” в дикой природе, у наиболее сильных и хищных животных, которые наводили на людей ужас своим рычанием. Как бы там ни было, но слово “ра” (ре) укоренилось в бедном, пока еще, лексиконе древних людей, как нечто присущее устрашающему и сильному. Впоследствии, вероятно, люди это слово перенесли на столь же устрашающее и могущественное Нечто, которое следит за порядком вещей в окружающем мире: каждое утро заставляет подниматься солнце; приказывает дуть ветрам, литься дождям и пр.

Итак, необходимо показать, что слово “ра” есть одно из первых осмысленных и основополагающих слов языка индоевропейских племен. Для этого рассмотрим слова современного русского языка, где этимологически усматривается слово “ра” в значении Бога или божественной силы.

Труд был всегда и останется навечно мерой, источником и результатом жизни человека, и это должно было отразиться в языках всех народов. Отношение к труду, как к божественному явлению, получило своё отражение у русского народа в слове “работа”, этимология этого слова следующая: “Ра” + “бота”, т.е. божественное действие. Второй корень слова – “бота”, имеет применение и в слове “батрак”, где снова – “бат-РА-к”, производящий Божие, где “ботать” значить бить, делать движения и пр. Многие слова, относящиеся к периоду становления славянского языка, являются двух или много коренными, где основным слогом служит корень “ра”, являющийся своего рода печатью Творца.

Первые слова языка были необходимы для обозначения самых простых и повседневных действий, как то: брать, жрать, драть, красть, радовать, ражать, красиво, страшно, охрана, Рано, брань и много-много других, которых без труда вспомнит каждый.

В начале уже говорилось о том, что каждый слог в нашем языке должен иметь значение, в качестве иллюстрации приведем ряд наиболее показательных примеров:

– “Вера” – ведать РА, уверенность в существовании Бога, основанная на знании, а не просто слепая вера;

– “Кровь”, к – Ра – вь, к – означает принадлежность, отношение к чему-либо, вь – сущность, субстанция (сравни сва – сам, сущий, явь, навь, пРавь), т.о. “кровь” – божественная субстанция;

– “Грамота” – “г”(к) – принадлежность, “Ра” – бог, “мот” – “мат” (слово по- древнеиндийски), т.е. приобщенный к божественным словам, знающий божественную науку;

– “дурак”, этимология слова представляется следующей: “ду” – делать, “Ра” – бог, что означает – “делающий для Ра”. Со временем это слово приобрело извращенный смысл: делаешь разумно для Бога, но не для себя, значит глупый, не разумный человек. Этот пример свидетельствует о деградации человеческой морали.

– “думать”, что означает дословно – “делать слова”.

Вспомним с каким восторгом и упоением недавно во всех мыслимых и немыслимых теле- и радиопередачах нам говорили ученые лингвисты о том, что самым любимым героем русского народа во все времена был (и остается) Иван-Дурак, якобы, недоумок и лентяй.

В связи со словом “дурак” поражает и название древнего города, раскопанного в Междуречье на реке Евфрат (около 300 г. до н. э.), город этот назывался Дура Европа. Здесь заметна связь Евфрата и Европы, тогда название города могло звучать, как Дура – на – Евфрате, т.е. “Город благоверных на святой реке”.

Европа, мифическая дочь финикийского царя, была родом с берегов Евфрата, где до сих пор стоит город Ракка. Топонимика обширных территорий, где проживали индоарийские племена, указывает на тесное родство народов, обитавших здесь.

Ра – Высший Господь Бог, поэтому наши предки самое святое и непреложное называли его именем. Так слова “правь”, “правый”, “правда”, “праведный”, “правильный” соответствуют значениям истинности, божественному порядку. Выделим из этого ряда слово “правь”. Это слово в единстве с понятиями “явь” и “навь” составляют основную философскую триаду славян. Правь здесь означает не только грядущее, будущее, всеобщий закон, установленный Ра, но и мир божественный. Навь, соответственно, прошлое, неправедное, потустороннее, бесовское. Явь – это настоящее, сущее, принадлежащее “миру”, “белому свету”, с законами, устанавливаемыми людьми.

“Радовать” означает Ра – давать, богу давать или Божие давать. “Радуга”, “Ра” + дуга, “дуга Бога” (у слова “радуга” более глубокое значение, см. ниже). “Радуница” – “Ра” + “день”, день Ра или день почитания бога Ра и предков, ушедших к Нему. “Рожать” означает Ра – жатва. Далее: “рогожа”, “храбрый”, “храм”, “карась”, “краб”, “рак”, “кракодил”.

Кракодил? Фамилия “Крокодилов” была не редкостью на Руси. Более вероятное толкование слова “крокодил” следующее: к – РА – кад – ил, что на современный язык переводится, как “к Богу змей вредный”.

Следующее слово – “культура”. Культ -УРА, культ или почитание УРА.

Ура – это древнеславянская богиня Победы, дочь солнца – Ра, энергичное огненное божество по свидетельству С. Вишняковой (“Знамя Мира” № 7, 1996 г.: Религия предков”. Значение слова “УРА” – энергия Ра, сила Ра, следовательно, культура – это почитание божественной энергии Ра, божественного могущества Ра. Кроме этого, “ура” означает боевой клич воинов – русов, победное восклицание.

С добавлением к слову “ура” других слов-букв, оно приобретает значения самого разного толка, но значимость божественной силы в словах сохраняется: уражай, урок, и пр. Очень много географических названий с корнем “ура” и “ур”: Урал, Урай, Уран, Урания, Урарту, Ураса, Ура-Тюбе, Урацил, Урга, Ургенч, Ургут, Урдут, Урмия, Ур, Урук, Урух и др.

“Разум”, Ра – с – ум, отсюда слово “раз” в значении первый, главный.

Очень важное и показательное слово “раб”. Писать его надо с большой буквы – “Раб”, ибо означает оно божье создание, приверженец Ра, но никак не невольник.

В подтверждение этому служат слова русского языка: “ребенок” (“рабенок”), “ребята” (что общего “ребята” имеют с рабством).

На английском языке слово “раб” (современное значение) пишется так же, как “славянин” – “slave”. Очень характерное отношение к славянским народам (закрепленное их языком) со стороны родственных народов, но потерявших связь с культурой своих предков. Однако, в данном случае, тождество слов “раб” и “славянин” доказывает прямую связь нашего этноса с Богом Ра, т. е. и другие народы говорили о славянах, как о людях бога Ра. Скорее всего славяне сами себя везде называли рабами, служителями бога, позже это слово (раб) стало употребимо в смысле служителя, невольника и параллельно – славянина.

Антипод раба – араб, т.е. не раб, не служит Ра. Любопытна этимология имени еврейского патриарха Якова, которым его назвал сам Бог, по свидетельству Ветхого Завета. Израиль – “is – Ra- ill”, есть + Ра + зло (вред), т.е. “вредитель Богу” в переводе с английского. Именно таким образом переводится имя Израиль с еврейского(?), как объясняется в Библии.

Слово “рай”, значение его – Ра-й(я), т.е. Ра – это Я. Можно предположить, что стремление в рай древние понимали, как желание сотворить в себе бога, достичь рая, значит стать равным богам. Древние говорили: “…Бог в тебе самом.. , …возлюби Бога, как самого себя.., …познай себя – познаешь Бога …”.

В подтверждение того, что имя бога Всевышнего – Ра, и что первое Слово – это слово “Ра”, приведем ряд слов на некоторых индоевропейских языках. Ведь бог Ра – это бог всех индоевропейских народов и значит слово “Ра” в других родственных языках должно быть также распространено и значимо.

Бог, РА: русск. Рарог – “Рабог”; лат. Rex – “царь”, “бог”; др. инд. SuRA – “бог”; авест. АхуРА – Мазда – “Господь Мудрый”; инд.-евр. Rek – “дух”; лат. umbRA – “дух”; инд.-евр. AREgh – “сияющий”; литов. zaRAs – “луч света”; арм. HRAsk – “чудо”; литов. Raganauti – “колдовать”, Ragana – “ведьма”; анг. Raj – “господство”; инд. Raja – “господин”.

ВеРА: русск. веРА – “ведать Ра”; лат. veRUs – “истинный”; литов. TikRAs – “правдивый”; лат. сREdere – “верить”; латыш. ceREt – “верить”; ирл. KRAb – “религия”, “набожность”; кельт. kRAb – “вера”; инд-евр. uER – “верить”.

ВРЕмя: тох. А pREke – “время”; лат. moRA – “время”; инд-евр. uER; греч. эРа; др.анг. pRаg; серб. Рок; др.-анг. byRE; брет. bREma; греч. хРОнос; русск. поРа; англ. Raith; лат. hoRA; русск. сРОк.

ВРаг: литов. vаRgas – “беда”; др. – прусск. wаRgs – “злой”; хет. kuRur – “враг”; авест. tuRo – “враг”; инд.-ар. Raksah – “вред”, “ущерб”.

Слово, звук, речь: нем. Reden – “говорить”; чеш. pRAviti – “говорить”; лат. rudeRE – “кричать”; инд. – евр. Rek – “говорить”.

Смерть: инд.-евр. mER – “умереть”; авест. RАep – “смерть”; тох.А sRUk – “умирать”; русск. “сРок”, “соРок” (дней).

ГРЕх: русск. гРЕх; др.-инд. paRA – “грех”; др.-инд. naRAka – “ад”.

Работа: лат. ageRE – “делать”, “творить”; швед. goRA – “делать”; серб. Raditi – “делать”.

Радуга: русск. Ра-дуга; англ. Rainbow – “радуга”.

Есть слова в русском языке, которые прямо указывают на приверженность русов к богу Ра: “пРаведный” – ведающий про Ра, “кРамольный” – молящийся Ра, в период насаждения христианства слово приобрело негативное значение.

Кстати сказать, слово “chREstos” (сулящий счастье) было в обиходе задолго до Исуса, и ХР – монограмма, которой подписывал свои картины Н.К. Рерих и которая приснилась Константину Великому перед введением христианства, также уже была известна людям, как мистический амулет, предохраняющий от бед и болезней. Слово “Христос” есть сложное слово, его составные части: “к” – принадлежность к чему-либо; “ри” – это Ре (Ра); “стос” – обещание, клятва (сравни, “стосоваться” – клясться, биться об заклад по В.И. Далю). Если вспомнить этимологию слова “Исус” (примерно так звучало имя Исиды) и сложить его со словом “Христос”, то и получим – “Спаситель, сулящий счастье”, именно так звучит перевод имени бога христиан с греческого. То есть атрибутика христианства, ее корни лежат в солнечном язычестве индоевропейских племен, а не в ближневосточных лунных верованиях, сами иудеи не раз в своих святых книгах наставляют свой народ не поклоняться Золотому Тельцу, т. е. Солнцу (в образе быка Аписа).

Продолжим начатую ранее линию с разбором словообразовательных процессов в русском языке на основе имен мифических героев, богов.

Такими словами являются имена египетских богов и основные религиозные понятия, это, прежде всего боги: Натура, Гор, Тему, Ну, Птах, Баба, Секер, Аусар (Осирис или Асур), Исида, Маат, и конечно – Ра. Отметим еще раз, что транскрипция слов взята у выдающегося английского египтолога Уоллиса Баджа, она несколько отличается от общепринятой.

Натура – Нетеру, воплощение Непознанного (Верховного Божества) в природе – натуре. Само слово, хоть и обозначает всеобъемлющее понятие Природы, произошло от имени Бога Ра: “Нату” + “Ра”. Слово “нату”, возможно, другое произношение понятия “Ну”, обозначающее ипостась Ра в понимании окружающего мира, вселенной.

Гор – Хор – Хорус – Хорс, русское и арийское солнечное божество, от его имени произошли слова: “хоровод”, “хорошо”, “хоругви” и др. Слово “гор”, думается, было основой и для слов: “гора”, “горний”, так как с древнеегипетского “гор” переводят, как “высокий”(!). Гор – солнечное, огненное божество, потому слова: “гореть”, “горнило”, “жерло”, также родственны имени древнеегипетского бога. Русский эпический богатырь Святогор является “постаревшим” египетским Гором – Святым Гором.

Утреннее солнце на небе (Ну) именовалось Ра Ну (или Птах), впоследствии – “рано”, а вечернее солнце на небе – Тему Ну, что соответствует русскому слову “темно”. Божество Тему (вечерняя ипостась бога Солнца Ра) на вечернем небосклоне (богиня неба – Нут), вероятно, имело имя Тему-Нут, что в русском языке закрепилось, как “темнота”.

Баст, Бестия – божество в образе кошки, слово “бестия” означает животное, ловкий, пролаза. В старорусском языке (вологодское) сохранилось слово “бестюнок”, означающее неслух, своевольник. Кроме того сейчас слово “бестия” в русском языке означает “тварь”, “животное”. Вспомним всем известную кошку, которая гуляет сама по себе Киплинга, можно с уверенностью утверждать, что это слово (“баст”) должно читаться как “бестия”. По-древнеегипетски богиню Баст (в образе кошки) называют хранительницей дома, оберегающей жилище, значит это слово должно было звучать “Бастау”, что дословно – “дух жилища”, а это слово совсем уж похоже на русское “бестия” (лат. Bestia, зверь).

Птах – это имя бога Ра в ипостаси птицы, его звучание даже спустя тысячелетия мало изменилось. Птах – солнечное божество, огласовка его имени не вызывает сомнений: это – петух, хотя в русском языке есть и слово “птаха”.

В данном случае интересно заострить внимание на огласовке египетских слов. Если сравнивать огласовку египетских слов, выполненную Уоллесом Баджем и современную, то бросается в глаза, что переводы египетских слов У. Баджем близки по звучанию с русскими словами, а более поздние (современные) выглядят экзотическими даже для Африки (речь идет о русских и египетских словах, означающих одно и то же).

Баба, Маат – имена божеств, сохранивших свое звучание и функциональную значимость и в русском языческом пантеоне и в живом русском языке. Баба в России имела имя Баба-Яга, где “яга” – то же что и йог в Индии, или по-русски: “иго” – власть. Слово “баба” в современном русском языке употребимо в значении женщина, пожилая женщина, мать матери или стара мама.

Маат (Мать) – древнеегипетская богиня Правды. Слово “мат” в русской и индоевропейской речи означало “слово” или “правда”, что по понятиям древних было равнозначным. В современном русском языке это слово встречается в словарных оборотах: правда-матка; вопить благим матом; материться – говорить правду (циничную).

Секер, “тот, кто скрыт”, ночное солнце, скрытое от глаз, “засекреченное”. Возможно от этого имени вошло в употребление слово “секрет” во всех индоевропейских языках. То же значение имеет это слово если его огласить звуком “о”, получим: “сокровенный”, “сокрытый” и “сакральный”. В любом случае, имя этой ипостаси Бога Ра, Секера, значит в русском языке точно то же, что и на египетском, и в звучании изменения не столь велики, чтобы не выделить общий корень – скр(т).

Осирис (Асур или Аусар), имя этого бога соответствует названию общих для всех арийцев духов – “асуров” (“ахуров”), и в переложение на русскую почву представляет собой “Сурью”, т.е. Солнце. Это слово (асур) уже рассматривалось в главе о мифологии, здесь нам только надо указать более подробней его этимологию. Слово “асур” разбивается на два древних индоевропейских слова “су” – свет и “Ра” – Бог, и дословно означает Свет Бога Ра. Позднее асуры стали выступать, не как ипостась Бога (лучи, свет Ра), а как самостоятельные божественные сущности – “духи света”. Такую функцию они приобрели у арийских народов, у славян же Сурья не потерял своего значения и до христианских времен был богом Солнца.

Необходимо выделить здесь слово “су”, очень важное для всего строя индоевропейских языков. Во всех языках слово “су” сохранило свое значение, изменившись очень мало. В русском языке со словом “су” образовано много слов, к ним можно причислить: “сумерки” – свет меркнет; “суд” – святое дело; “суть” – святость, сущность (изначальное понятие бытия). Вообще говоря, слово “су” и имя Осириса надо рассматривать совместно с именем богини Исиды (Isis, Isu(s), S w w ,). Имя богини Природы, как и имя Осириса было также производным от слово “су” – свет. Уже отмечалось, что слово “су” можно было прочитать и как “сва” ( у = ва, ва = у). Примеров такого перехода в русском языке не мало: рука – рвака; Москва – Моску (Moskau); свадьба – судьба и пр. Интересна этимология слов “суд”, “судьба” и “свадьба”. “Суд” сложное слово, образованное из “су” (свет, свят) и “де” (дело), получилось, что суд – это святое дело. От этого слова произошло слово “судьба”, “ба” по-древнеегипетски означает “душа”: все вместе означает “суд души”. Эзотерическое толкование этого слова здесь также на поверхности: судьба это кармическое предначертание жизни, обусловленное прошлым существованием души (закон причин и следствий в верованиях древних индоевропейцев о бессмертии души). Более позднее значение слова “судьба” было образовано совместно с новой его формой “свадьба” (су = сва), “свадьба” – тоже суд, но уже не души, а человека в его конкретной жизни. Древние выразили свое отношение к супружеству этим понятием: свадьба – приговор (суд) на всю жизнь. Слово “свет”, надо полагать, также было образовано путем замены “су” на “сва”. Удивительным теперь выглядит слово “суббота”. Его трактуют как заимствованное из еврейского, где “Sabbath” – день отдыха. Скорее всего, это исконно русское слово “су + бота”, что означает святая работа, день предназначенный для служения Богу. Вероятно, здесь произошло заимствование этого слова семитами (в период их египетской истории) из языка древних египтян. Слово “свобода”, вероятно, тоже является производным от “су” – сва.

В славянском языческом пантеоне есть богиня Мать Сва, несомненно, это имя Исиды, Богини Природы в одном из славянских вариантов. Кроме Матери Сва существовало имя Мать Сущая, позднее Мать Святая. Христиане перенесли один из самых любимых и почитаемых образов божественного языческого семейства на Богоматерь, Матерь Господню, Деву Марию. Имя Мать Сущая является другим звучанием имени Мать Сва и Мать Святая, т. е. “су” = “сва” и от этих слов произошли русские слова: “суть”, “существо”, “святость”, “свет” и другие.

К “светлому” ряду божественных имен Верховного Бога Ра необходимо добавить имя Шу, бог непосредственно символизирующий свет в египетском пантеоне, а не через Осириса и Исиду. От слова “шу” = “су” явно берет начало английское “shine”.

У древних египтян Солнце-Ра садится за западные горы, где находится преисподняя, царство ночи – царство Тота. У восточных русов солнце садится за западные горы Татры (тать Ра). До сих пор в русском языке можно услышать: “Крадется, как тать ночной (о воре)”. Тать у русов отождествлялся с ночью, тайной (таить, Татьяна = тать она). По всей видимости, слова “татара”, “татра” относятся к похитителям в первом случае реки Ра, во втором случае – солнца Ра.

Рассмотрим теперь основные религиозные понятия египтян, связанные с ритуалом захоронения (известно, что в Египте ритуалу погребения уделяли очень большое значение). Не меньшее значение этому уделяли и индоевропейцы энеолитических культур России: свидетельство тому курганные захоронения по всей России.

Во-первых, это место, куда отправлялись души умерших: город Мерт, город мертвых, возможно, он находился у горы Меру, образ которой является символом полярной родины арийских народов. Обращает на себя внимание созвучие с русским словом “мертвый”. Затем, Сехет-Аару, переводят почему-то “Камышовые поля”, но не “Арийский Простор”: “се” + “хет” можно перевести, как “этот дом”, а “Аару”, несомненно – “арии”. Значит и египтяне мечтали о возвращении на прародину всех арийцев (сравни с “Ариан-Вейдж” в Авесте или “Ирий” у русов). Другое название “Царства мертвых” – “Рестау”, это слово, исходное для слова “реставрация”, что означает “возвращение к жизни”.

Подробнее рассмотрим это слово. “Рестау” – царство умерших предков, куда в конечном итоге отойдут все живущие, царство, где правит сам Ра. Попасть в эту землю, было пределом мечтаний египтян, они всю жизнь готовились к этому. Рестау – это “Ре” (Ра) + “стау” или “став”, что на древнеегипетском и на современном русском языке означает “Стоянка Бога”, “Ставка Бога” или “Божий город”.

Мечты далеких предков осуществились, и люди уже при жизни живут в городе с этим названием – Ростов. Одна из первых столиц древнерусского государства – Ростов Великий. Ростов-на-Дону также является воплощением мечты о городе Ра.

Топонимика российских городов и территорий сплошь и рядом имеет явную генетическую связь с религиозными воззрениями наших предков, зачастую связь эта распространяется и на далекие в географическом понимании страны и народы, а также и времена, про которые, как нам говорят, речи в связи с Россией и быть не может.

О названии России споры идут давно: Россия, Русь, Расея, Раша, Рош – все эти имена производные от “Ра”, то есть издревле страну и народ отождествляли с Ра, а народ был “расейским”, ведь Раша – это “Ра” + “са”, т.е. “сыны Ра” или “Ра” + “ша” – тогда “свет Ра”.

Если внимательно посмотреть на карту России, то вся она покрыта именами городов и рек, этимология которых восходит к древним именам богов, в которых верили наши предки – “язычники”. Наиболее часто встречаются названия с корнем “Ра”: СамаРа, СаРатов, Рязань, СызРань …

У братских славянских народов таких названий не меньше. Интересно, что имя Ра, носит помимо русского, по крайней мере, еще один народ – сербы.

Сербия – “се-Ра-была”, до недавнего времени Сербия именовалась Рашкой (Королевство Рашка), двойником Расии – Раши (Раша-ка), или “се-Рабы”, т. е. почитатели и служители Бога Ра.

Можно продолжать долго: топонимика, этимология географических названий – благодатный материал для историков и этнографов, слова здесь имеют крайне устойчивый характер и изменяются до неузнаваемости очень редко.

Продолжим разбор слов, которые к русскому языку, якобы, отношения не имеют. Интересны для анализа слова и понятия, которые характеризуют представления египтян о человеке, душе, жизни и смерти. Человек по древнеегипетским воззрениям состоял из нескольких тел: физического тела “Хат” (“Хет”); духовного разума “Ху”; души “Ба”; сердца “Аб”; двойника, эфирного тела “Ка”. Или по другому: огненное тело – “Саху” (сын духа); эфирное тело “Ка”, в котором живет душа “Ба” (Ба изображалась в облике птицы); физическое тело, дом – “Хат”.

Слово “хат” ассоциируется с русским словом “хата”, значение которого такое же. Возможно от слова “хат” произошло название арийского малоазийского народа “хетты”, история которого еще не написана. Хотя известно, что при расшифровке хеттских письменностей Б. Грозный использовал знание русского языка. “Хатха-йога” тоже имеет отношение к слову “хат”, означает “власть над телом”.

Слово “ху” – дух, несомненно поможет понять, наконец-то, этимологию русской матерщины (древнеегип. “маат” – правда, др.инд.”мат” – слово, русск. “правда-матка” и “резать правду-матку”). Русские отождествляли силу своего духа с детородным мужским органом, то есть: “дух”, ху – это “я (й)”. Интересна здесь связка слов “уд”, “ху”, “дух” и слово “худой”.

Очень интересное и значимое слово “ка” – двойник человека, бога или другого создания. Понятие “двойника” очень широко использовалось в Египте, столь же широко оно представлено и в русском языке.

Ранее говорилось, что арийцы давали имена своих богов рекам, по берегам которых они селились, примеров здесь много: Ра – река Волга; Кама (богиня любви) – река Кама; Сурья (солнце) – река Сур и пр. Столь почтительное отношение к бегущим потокам воды проявилось и в названии самого явления, предмета: река – это “Ре (Ра)” + “Ка”, т.е. “двойник” бога Ра (солнца). Конечно, исключительное значение, которое придавалось древними арийцами рекам имеет основание. Представьте на минуту глобус нашей планеты с нанесенной на нем одной гидрографической сетью: тысячи тысяч потоков, несущих воду, одну из стихий мироздания, субстанцию, на которой основана жизнь на земле. Какое влияние эта кровеносная система Земли оказывает на природу и жизнь, мы знаем еще очень мало, а пытаемся останавливать реки и даже поворачивать их вспять. Древние называли реки “двойником”, вторым телом бога Ра, пора и нам понять, что не случайно свою Великую реку русы называли именем своего Бога, именем Ра.

Название воды, жидкости у египтян (и у славян, как увидим) выражалось словом “мо“. Великое море, по которому египтяне добирались до своей родины носило имя Му-Кед, что в переводе “Вода Востока”(?). По нашему мнению, огласовка должна быть звуком “о”, а не “у”. Это подтверждается словами русского языка, производными от “мо”, и обозначающими воду и жидкость. Целый ряд русских слов, этимология которых не была определена, произошли от древнего слова “мо”, среди них: моча, молоко, мокрый, морось, моРе, мостить и другие.

Но вернемся к слову “ка”. В русском языке, сохранив свое значение (двойник), слово “ка” стало использоваться в виде союза, выражающего сравнение, и приняло форму “как”. Например: сын двойник отца, или иначе: сын, как отец. Слово “ка” явилось и корнем многих слов, например: “камень”, ка – “двойник”, men – камень на некоторых индоевропейских языках. Далее: кара – “двойник” Бога, нас ожидает кара или “кара” – двойник Ра (светлого), т.е. – темный, черный; каравай – “двойник” “ра” ваянный, т.е. сделанный подобно Ра (солнцу – круглый); карнавал – “Карна” (богиня печали) и “вал” (умереть), т.е. “печаль (тоска) умерла”; карась, карапуз, каурый и другие.

“Каббала” – “ка” + “бал” – а, т.е. означает “дух смерти” или “двойник смерти”. “Бал” или “вал” – смерть, отсюда: “болезнь”, “диавал” (диас + вал = бог смерти), “волк” (вал + ка = смерти дух или оборотень).

Слово “радуга” с выделением корней “ра” и “ка”: “солнце делает двойника”, “ду” здесь в значении “делает”. “Ду”, “да”, “де” – это различные формы глагола действия, в русском языке сохранились формы “дать”, “делать”, в английском языке – “do” (делать), это свидетельствует об устойчивости древних словарных форм.

Название загадочной страны Египет до сих пор вызывает споры, попытаемся и мы перевести слово “Египет”. Египет, Egypt , это имя состоит из двух слов: “еги” и “пет”, первое слово можно определить, как йога – “связанный с богом” на санскрите; “река” в переводе с финского; ежа – на старорусском означает “еда”; иго – “власть”; egg анг. “яйцо”. Вторая часть слова “пет” – это “петух” или “птах”, т.е. ипостась бога Ра в образе птицы. Тогда имя государства Египет может означать: “связанная с Птахом”; “река Бога”; “пища Бога”; “власть Бога”; “яйцо Птаха”. Остановимся на последнем, т.е. Египет – “яйцо Птаха-Ра”, место, где был Бог Ра, жилище Бога Ра. Истинность такого перевода подтверждается египетским именованием своей страны “Хат-Ка-Птах”, что означает “Жилище Души Птаха-Ра”.

Относительно Пета-Птаха-Ра существуют две прекрасные русские сказки: первая – “Сказка о Золотом петушке”; вторая – “Про курочку Рябу”. О сказках и сказочных сюжетах разговор шел в главе 4, но коль мы о них заговорили, то рассмотрим и само слово “сказка”. Сказания, которые несли важную “божественную” информацию всегда именовались “Ра-сказами”, утеряв же “божественный” истинный смысл “Ра-сказ” стал “сказ-кой” (сказ-Ка, дух, двойник Ра-сказа). Слово “сказ” тоже интересно своим корнем “ка”, что, как мы знаем, означает “двойник”. Здесь же, приобретя префикс и суффикс, оно стало означать устное, словарное подобие события, явления.

Мы говорили об этимологии названия “Египет”, не обойдем и древнюю Шумеру. Значение этого имени представляется следующим: “шу”, др. ег. “свет”; mer, и.-е. “смерть”, “гореть”, русск. Мир; Меру – священная гора ариев. Получаем: или “смерть света” (сравни сумерки); или “свет мира”, “свет горы Меру”. Вероятней всего, Шумера означает “свет Мира”.

Значимыми и несущими смысл теперь становятся и русские “уменьшительные” имена: Саша – “сын света”; Шура – “свет Ра”; Паша (Баша) – “душа света”; Маша – “мать (правда) света”. Уничижительные имена: Ивашка – “как Иван”; Сашка – “как Саша” и пр. Таким образом, у русских существовало несколько форм имен: мирское (бытовое); данное при крещении; имя раба Божьего (Раба), теперь эти имена называют “уменьшительно-ласкательными”, а ранее они были посвящены богу Ра. Этим объясняется и то, что христианские имена, созвучные с русскими “исконными” прижились, а не созвучные – нет (Саша – Алексашка – Александр). Еще одна форма имен, ласкательная: Са-ня, Ма-ня, Ва-ня. Слог “ня” здесь имеет значение “няня – ляля”, т. е. “маленький – миленький”. Фамилия южнорусских поселенцев, оканчивающиеся на “-ко”, надо полагать, также имеют в своем составе слово “ка”, обозначающее здесь подобие своему родителю. Фамилия Ивашко, например, дословно читается “двойник Ивана”, “Иванов сын” или “подобен Ивану”.

Известные нам слова “ба” (душа) и “ня” (нянчить, ласкать) составили слово “баня”, что в точности соответствует этимологии составляющих слов: ласкать душу. Потому, наверно, и слово душ, в современном понимании есть место для приема водных процедур (опять же, ласкания души и тела).

Русское слово “баран”, известное как обозначение мужской особи овец – овна, вероятно, является также древнего, религиозного происхождения. Если разложить слово на значимые слоги, то получим: “ба” (душа) – “ран” (рано – утреннее солнце). Конечно, само по себе такое разделение не имеет оснований, иначе можно было бы разбивать все слова и трактовать по своему усмотрению. В нашем случае баран – символ Солнца, Овен. В эпоху, называемую веком Овна (2100г. до н. э. – 50 г.н.э.) в Египте символом Верховного Бога Ра был Овен, называли его Овен-Ра (Амон-Ра). Изображали его в образе круторогого барана. В Луксоре до сих пор существует целая галерея сфинксов с бараньими головами. Обожествление образа Овна в Египте не вызывает сомнений. Точно такое же отношение к барану, как символу Солнца, было и у славян. Этимология слова “баран” (душа утреннего Ра) и одно из имен бога Солнца – Ярило, указывают на то, что и славяне почитали своего Верховного Бога в образе барана. Подтверждением тому ряд слов: Ярило (весеннее солнечное божество, ипостась Сварога (Ра)) – яро (весна) – ярка (молодая овца) – aren (баран, греч.) – яр (овен, баран).

Необходимо упомянуть и важные, с точки зрения эзотерических и оккультных наук, слова: “Аум” (восточное) и “Тум” (древнеегипетское). Значению и звучанию их в русском языке соответствует слово “ум”.

Можно и дальше приводить примеры родственной связи языков славянских и древнеегипетского, они будут свидетельствовать в пользу нашей гипотезы, потому ограничимся тем, что мы уже разобрали. Сейчас же необходимо вернуться к вопросу переводов с древнеегипетского.

В начале работы уже говорилось об ошибочной огласовке слов и, следовательно, о неверном толковании языка. В то, что лингвисты не видели близости египетского языка со славянским, поверить невозможно, скорее всего, здесь взяли верх политические, националистические взгляды западноевропейских “ученых”. Идеи, отстаиваемые западным ученым миром, уже давно изжили себя. Лепет о приходе в долину Нила высококультурных племен из оазисов пустыни Сахара и, в то же время, признание родиной праегиптян восточного побережья Сомали, вызывает недоумение. Отстаивание таких позиций наперекор фактическому материалу дает основание усмотреть в этом просто-напросто мелкий националистический вздор.

Но вернемся к языку. Как же могло получиться, что выполняя, в общем-то правильный перевод текстов, египтологи не рассмотрели в нем признаков индоевропейской речи. Во-первых, целенаправленно искали здесь афразийский язык; во-вторых, сделав близкие к оригиналу переводы, но совершенно случайно (скорее, неслучайно) произведя огласовку, ориентируясь на коптский язык, к тому времени уже ассимилированный арабским населением, египтологи решили задачу выполненной и прекратили поиски. Дальнейшая работа велась лишь в одном направлении: производился поиск вариантов огласовки слов, отвечающих семитскому строю языка.

Неспециалисту трудно ориентироваться в лингвистике, тем более доказывать несостоятельность установившихся, всеми признанных в языкознании теорий. Но вызывает вопросы и поверхностный взгляд на проблемы языкознания. Например, какими судьбами у народа, как нас уверяют, принадлежащего к афразийской семье языков, имя Верховного Бога звучало “РА“. Фонетика семитской речи, акустические и артикуляционные свойства языка не позволяют полнокровно использовать рычащий звук “Р” в словах арабского и еврейского языков. Между тем, у египтян слов звучащих как рычание, было немало. Арабская же речь напоминает бесконечное воспевание Бога Единого – Аллаха, настолько часто в ней звучит звук “ала”. Обращает на себя внимание и речь европейских евреев: мягкое произношение звука “р” является общепризнанным свойством речи евреев. Так что фонетические свойства афразийской речи также противоречат тому утверждению, что Богом семитов являлся Ра.

Арабы никогда на такое богопочетание не претендовали, благоверные иудеи, следуя заповедям Моисея, никогда впредь, после поклонения Золотому Тельцу (Апису-Велесу) – божеству египтян, не обнаруживали приверженности к солнечной религии. Христиане Тельца-Велеса-Митру заклеймили “Вельзевулом” (повелителем мух) и язычников-огнепоклонников жгли на кострах. Почему же существует, который уже век, зыбкая, ни на чем не основанная теория семитского происхождения египетской цивилизации? Пора расставаться с недоказанными гипотезами, тем более, что на то есть основания.

Исследования в области языкознания подтверждают гипотезу об индоевропейских корнях древнеегипетской цивилизации, свидетельством здесь служат:

– сходство имен основных богов Древнего Египта и языческой Руси;

– этимология многих слов и религиозных понятий в славянских языках;

– краткий анализ словообразовательных процессов на основе корня “ра”;

– существование слов, родственных египетским, во многих индоевропейских языках.

Заключение

Проделанная работа, результаты которой представлены в настоящем небольшом издании, по мнению автора, может считаться успешной. Такой оптимистический вывод основан на том, что, несмотря на ограниченность в доступе к информации и полное отсутствие материального обеспечения работ, удалось собрать фактический материал и литературу, данные которых легли в основу настоящей работы. Тема, по-видимому, ранее только декларированная или слабо проработанная, получила фактическое обоснование и подтверждение.

Что же касается конкретных результатов проделанной работы, то здесь следует остановиться подробней. Уже прозвучало, что заявленная идея, как выяснилось в ходе наших исследований, не нова. О родстве хараппской, шумерской и египетской культур высказывался в свое время индийский ученый Айясвами Калианараман. Он утверждал, что все эти древние культуры были индоевропейскими. Относительно Хараппа и Мохенджо-Даро (древняя культура на территории Индии, датируемая III тыс. до н. э.), а также Шумера, говорить что-то определенное мы пока не можем, но что касается Египта, то наши исследования подтверждают его заявления. К сожалению, автору не известны работы индийского ученого, о его гипотезе информация была взята в одной из книг, приведенных в списке используемой литературы, причем это прозвучало, просто, как упоминание.

Интересен материал, который был опубликован А. Орешкиным под названием “Вавилонский феномен”. Там приводятся результаты переводов не только древнеегипетских папирусов и “текстов пирамид”, но и других письменных источников древних культур: греческих, этрусских и даже хараппских. Орешкин утверждает, что все эти памятники письменности являются свидетельством развития одной (или нескольких родственных) культуры, а именно праславянской. К сожалению, для неспециалистов материала, что был представлен в названной работе, недостаточно, чтобы посчитать утверждения автора доказанными. Будем надеяться, что вскоре появится более подробная и обстоятельная работа А. Орешкина, где он представит на суд читателей и специалистов-лингвистов неоспоримые доказательства своей гипотезы.

Вот, в общем, и все работы, которые как-то связаны с рассматриваемой здесь темой. Конечно, утверждать этого нельзя – каждый год выходят в свет все новые и новые произведения, в том числе по истории, культурологии и этнографии. Во всяком случае, только упомянутые труды и авторы попали в круг нашего зрения. Причем, использовать каким-либо образом материалы разработок А. Орешкина, к сожалению, не удалось. Хотя сам факт наличия таких исследований играл стимулирующую роль.

В начале нашего исследования была поставлена задача на основе археологических, мифологических, религиозных и лингвистических данных доказать принадлежность культуры Древнего Египта к общей индоевропейской цивилизации. Разберем теперь, как же нам удалось справиться с поставленной задачей.

Археология, которая способна очень многое рассказать о жизни людей в отдаленные исторические времена (об уровне развития их культуры, о способах ведения хозяйства и пр.) к сожалению, не в состоянии пока связать памятники археологических культур с определенными этносами (в рамках одной расы). Поэтому археологический очерк по истории индоевропейских племен триполья был призван лишь показать существование народа с достаточно высоким уровнем культуры в те далекие времен. Необходимо было подчеркнуть возможность и вероятность переселения этого народа в долину Нила.

На основании анализа археологических данных, приводимых в трудах известных современных ученых (Матюшин Г.Н., Мартынов А.И.) удалось показать, что на территории Южной России в эпоху энеолита (IV-III тыс.до н. э.) проживали высокоразвитые племена, принадлежащие к индоевропейской общности народов. Причем уровень их культуры дает основания говорить о существовании в отдельных областях их расселения прагосударственных образований. Об этом свидетельствуют остатки огромных поселений (протогородов) с укрепительными сооружениями (валами и рвами) вокруг них. Эти факты говорят о высоком уровне организации народа, проживающего в таких поселениях. Такому уровню развития соответствует организация городов-государств более поздних эпох.

Отдельные артефакты трипольской культуры (расписная керамика, захоронения и пр.) родственны памятникам древнеегипетской додинастической истории. Самым ярким примером такой родственной связи являются южнорусские курганы и египетские пирамиды. По мнению автора, сакральные, космические культы индоевропейцев Причерноморья и Египта абсолютно идентичны. Это явно прослеживается на примерах настенной живописи тех и других памятников (зодиакальные мотивы).

В результате рассмотрения археологии Египта и территорий Причерноморья была не только подтверждена вероятность переселения высокоразвитых энеолитических индоевропейских племен в район Северной Африки, но и установлена связь археологических культур Египта и Причерноморья.

Вопросы идентификации палеокультур, их этнической принадлежности приходится решать во многих случаях при помощи лингвистики. Материалы этой молодой еще науки красноречиво свидетельствуют об архаичности языков славянской группы и генетической их связи с языком древних египтян.

Для целей этнической идентификации, кроме того, был применен метод мифологических исследований. Мифотворчество древних народов удостоверяет, как раз, в принадлежности народа – творца мифов к той или иной религиозной группе, в приверженности к культу того, или иного божества. Конфессиальная же принадлежность племен свидетельствует и об этнической, во всяком случае, так было в те далекие времена, когда община была основой социального устройства.

Приверженность племен триполья к культу Матери Природы и солнечной религии, продолжение этих верований в язычестве древних славян и культе Солнца у египтян свидетельствуют, также, в пользу нашей гипотезы. Причем, связь религии египтян и славян носит четкий и однозначный характер, а толкование этой связи случайным сходством не отвечает законам логики и просто абсурдно.

Убедительным подтверждением нашей гипотезы служат и письменные памятники Древнего Египта. К таким свидетельствам можно отнести хроники правления фараонов различных династий, когда осуществлялась связь с, так называемой, страной Пунт (Понт) – Страной Бога.

Памятники археологии, которые находят на территории России, также являются свидетельством тесной связи индоевропейских племен с цивилизацией Египта. Целый ряд культурных традиций и обрядов является общим для славян и древних египтян, к таковым можно отнести и обряд мумифицирования в Египте, отголосок его в России – игрушки-матрешки.

В заключение хочется выразить уверенность в том, что настоящая гипотеза найдет подтверждение и в иных областях знаний и в работах других исследователей. Думается, что в рассматриваемых здесь материалах заложена основа нового направления в исторической науке, где будут изучаться связи древних культур Востока с их прародиной – Россией. Стиль и не профессиональность подачи материала, надеемся, не станет помехой в признании фактических результатов данной работы.

Библиографический список использованной литературы

 

1. Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия.: Пер. с анг. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416с.
2. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта: Пер. с анг. – М.: Вече, 1997. – 368с.
3. Великовский Им. Рамзес II и его время: Пер. с анг. – Ростов на Дону: Феникс, 1997. – 320с.
4. Всемирная история: Систематический справочник: Сост. Двинцев А.В. – М.: Дельта, 1997. – 432с.
5. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. – Н. Новгород: “Русский купец”, “Братья славяне”, 1995. – 368с.
6. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории: Послесловие С.Б. Лаврова. – М.: Экопрос, 1992. – 336с.
7. Дженкинс Н. Ладья под пирамидой: Пер. с анг. – М.: Наука, 1986.
8. Дорогами тысячелетий: Сборник истор. очерков и статей. – М.: Вокруг света, 1987. – 304с.
9. Дойель Л. Завещанное временем: Пер. с анг. – М.: Наука, 1980. – 728с.
10. Драчук В.С. Дорогами тысячелетий. – М.: Молодая гвардия, 1977. – 256с.
11. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. – М.: Школа-пресс, 1996. – 416с.
12. История и религия: Универсальная энциклопедия школьника: Сост. А.А.Воротников. – Минск: ТОО “Харвест”, 1996. – 480с.
13. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. – М.: Наука, 1988. – 192с.
14. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Влесова книга. – Сост. А.И. Баженова, В.И. Вардугин. – Саратов: “Надежда”, 1993. – 320с.
15. Кандыба Д.В. Арийский гипноз. – Ростов на Дону: Феникс, 1996. – 608с.
16. Кондратов А.М. Земля людей – земля языков. – М.: Дет. лит.,1974. – 191с.
17. Косидовский З. Часы веков. Тайны археологии.: Пер. с польск. – М.: Остожье, 1997. – 496с.
18. Книга Велеса. Перевод и комментарий А.И. Асова. – М.: Наука и религия, 1997. – 288с.
19. Князев Е.А. Родная старина: Анатомия истории. – М.: Остожье, 1996. – 396с.
20. Кьера Э. Они писали на глине: Пер. с анг. – М.: Наука, 1984.
21. Любимов Л. Искусство древнего мира: Книга для чтения. – М.: Просвещение, 1980. – 320с.
22. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. – М.: Гуман. изд. центр Владос, 1996. – 416с.
23. Малолетко А.М. Палеотопонимика. – Томск: Издательство Том. ун-та, 1992. – 264с.
24. Мартынов А.И. Археология: Учебник. – М.: Высшая школа, 1996. – 415с.
25. Матюшин Г.Н. Археологический словарь. – М.: Просвещение: АО Учеб. лит., 1996. – 304с.
26. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии?: В 2 кн.- М.: Олимп: Издательство АСТ, 1997. – 1232с.
27. Религии мира: справочное изд.: перевод с анг. – Минск: “Белфакс”, 1994.
28. Рождественский Ю.В. Лекции по общему языкознанию: Учебник. – М.: Высшая школа, 1990. – 381с.
29. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – Иркутск: Восточно – Сибирское кн. изд., 1992. – 544с.
30. Русские народные сказки. Т. 1,2: Сост., авт. вступ. статьи и коммент. О.Б. Алексеева. – М.: Современник, 1988. – 842с.
31. Русское православие: Вехи истории: науч. ред. А.И. Клибанов. – М.: Политиздат, 1989. – 719с.
32. Словарь иностранных слов: Актуальная лексика, толкования, этимология: Н.Н. Андреева, Н.С. Арапова и др. – М.: Цитадель, 1997. – 320с.
33. Снисаренко А.Б. Властители античных морей. – М.: Мысль, 1986. – 239с.
34. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Пер. с анг. – М.: Наука, 1983.
35. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалической и розенкрейцеровской символической философии: Пер. с анг. – Новосибирск: ВО Наука, Сибирская издательская фирма, 1992. – Т.1 – 368с.
36. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Ч.1. – М.: Высшая школа, 1980. – 328с.
37. Хэнкок Г. Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций: Пер. с анг. – М.: Вече, 1997. – 496с.
38. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. – М.: Наука, 1985.
39. Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. – М.: Прозерпина, 1994. – 400с.
40. Шелов Д.Б. Северное Причерноморье 2000 лет назад. – М.: Наука, 1975. – 152с.
41. Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. – М.: Молодая гвардия, 1990.

Материалы и иллюстрации на электронных носителях (компакт-дисках)

1. Библейские земли: Религия: Компакт-диск. – NY: Darling Kindersley: Multimedia, 1995.
2. Даль В.И. Толковый словарь великорусского живого языка: Мультимедийное издание на компакт-диске. – М.: Multimedia Productions, 1997.-527 Мб.
3. История мира: Энциклопедия: Компакт-диск. – NY: Darling Kindersley: Multimedia, 1994.

Ташкинов И.В.

12.06.98